帛書《五十二病方》注釋商兌一則

作者:呂亚虎  發布時間:2008-08-02 00:00:00

（陝西師範大學）

（首發）

　　“五畫地”即“午畫地”
　　畫地為禁是古代巫術儀式中常見的方法。在出土簡帛資料所見巫術性活動中,所見畫地施法的儀式有稱作“五畫地”或“午畫地”者。如馬王堆漢墓帛書《五十二病方》載有醫治傷者血出的禁咒巫方,其過程是在施術者念完咒辭後,再施以“五畫地”的儀式。原文曰：
　　傷者血出，祝（咒）曰：“男子竭，女子酨。”五畫地□之一三。
五畫地”,整理小組注曰:“五畫地,在地上畫五下。”[1]
　　睡虎地秦簡《日書》甲種“盜者”篇後載有一條有關出行的巫術方中,施術者在念完咒辭後,也有“五畫地”的儀式。原簡文曰：
　　行到邦門困（閫），禹步三，勉壹步，謼（呼）:“皋，敢告曰:某行毋（無）咎，先為禹除道。”即五畫地，掓其畫中央土一一一背而懷之一一二背。[2]
條簡文中的“五畫地”,整理小組無釋。饒宗頤先生曾引《道藏》所載禹步資料“用白堊畫作九星,斗間相去三尺,從天罡起,禹步隨作一次第之,居魁前逆之”而推測說：“日書敘禹步,即五畫地,想亦用白堊畫於地上作北斗狀。”[3]
　　另外,在周家台30號秦墓發掘出土的一批簡牘醫方中,有一條是治“馬心”疾的巫方,施術者在念完禁咒辭後,也有畫地的儀式,則作“午畫地”。原文曰：
　　馬心：禹步三，鄉（向）馬祝曰：“高山高郭，某馬心天，某為我已之，並□侍之。”即午畫三四五地，而最（撮）其土，以靡（摩）其鼻中三四六。[4]
　　“午畫地”,整理者注曰:“‘午’,縱橫相交。《玉篇·午部》:‘午,交也。’《儀禮·大射》:‘度尺而午’,鄭玄注:‘一縱一橫曰午,謂畫物業。’‘午畫地’,即在地上畫出一縱一橫的兩條交叉的直線。”[5]
　　筆者認為,上述各家將“五畫地”釋為“在地上畫五下”或“用白堊畫於地上作北斗狀”的說法均不妥。“五畫地”即“午畫地”，當如周家台秦簡整理者注文所說，是指在地上畫出一縱一橫的兩條交叉的直線。
　　按：“五”與“午”古同而通,古書於“五”字常有作“午”字者。如《左傳·成公十七年》有“夷陽五”,《國語·晉語六》作“夷羊五”,宋庠本“五”作“午”[6]。《儀禮·特牲饋食禮》:“肵俎心舌,皆去本末,午割之。”鄭注:“午割,縱橫割之。”《周禮·秋官·壺涿氏》:“壺涿氏掌除水蟲,以炮土之鼓驅之,以焚石投之。若欲殺其神,則以牡橭午貫象齒而沈之,則其神死淵為陵。”鄭注:“故書午為五。杜子春云:‘五貫當為午貫。’”賈公彥疏:“云‘以牡橭午貫象齒而沈之’者,以橭為幹穿孔,以象牙從橭貫之為十字,沈之水中。”[7]李時珍《本草綱目·獸部》“象牙”條下說:“世人知然犀可見水怪,而不知沉象可驅水怪。按《周禮·壺涿氏》：‘掌水蟲。欲殺其神者,以橭木貫象齒而沉之,則其神死而淵為陵。’以象齒作十字,貫於木而沉之,則龍、罔象之類死也。”[8]孫詒讓《周禮正義》引段玉裁說云:“五易為午者,杜見禮家說一縱一橫曰午,因易之。不知五、午一字,古音義皆同。古文五作×,則尤一縱一橫之狀也。”又引徐養原說云:“《儀禮·大射儀》‘度尺為午’,注云:‘一縱一橫曰午。’《說文·五部》:‘五,五行也,從二,陰陽在天地間交午也。古文省作×。’是五有交午之義,故與午通。”[9]朱芳圃先生說:“×象交錯形,二謂在物之間也,當以交錯為本義。自用為數名後,經傳皆借午為之。”[10]由上諸說可知,“五”、“午”二字古本通用,而“午”者,即縱橫交錯之狀。因此,上引資料中的“五畫地”,即“午畫地”,也就是在地上畫縱橫交錯的“十”字形符號。
　　這種畫地作法的行為儀式,古代巫道術士常在咒禁法術中使用,醫家的禁咒方中也多見類似的療疾手段。如陶隱居《集驗方》云:“蠍有雄雌。雄者螫人痛止在一處,用井泥傅之；雌者痛牽諸處,用瓦屋溝下泥傅之。皆可畫地作十字取土,水服方寸匕。”[11]王燾《外台秘要方》引《集驗》“療蠍蟲螫人方”云:“畫地作十字,取上土,水服五分匕。”[12]《普濟方》亦載此方,但引作“治蠍螫人方：用畫地作十字,取上土,水服五分瘥”。又《普濟方·諸蟲獸傷門·蜂螫附論》引《德生堂方》“治蜂螫方”云:“用於地上尋小竹或木棒兒,正南北安頓者,取在手,就（地）寫十字,先從南畫至北,次從東畫至西。然後於十字中心掏一捻土,傅在痛處,立止。屢曾用之,治〈殆〉不可曉,須至誠乃驗。”[13]陳藏器《本草拾遺》載有治療“卒患心痛方”云:“人卒患心痛,畫地作五字,以撮取中央土,水和一升绞,服之,良也。”[14]上引諸條醫方中的“畫地作十字”、“就地畫十字”或“畫地作五字”,亦即在地上畫縱橫交錯的“午”字,也就是上引睡虎地秦簡中的“五畫地”,或周家台秦墓簡牘中的“午畫地”。“五畫地,掓其畫中央土而懷之”中的“掓”,整理小組注引《廣韻》曰:“拾也。”[15]則“掓其畫中央土而懷之”即拾取其畫地後中心部位的土揣在懷中。這與上引《集驗方》中“畫地作十字,取（上）土”、《德生堂方》“就地寫十字,然後於十字中心掏一捻土”以及《本草拾遺》“畫地作五字,以撮取中央土”的方法也是完全相同的。如果將“五畫地”釋作“在地上畫五下”或“用白堊畫於地上作北斗狀”,則很難解釋“掓其畫中央土而懷之”中的“畫中央土”。因為“在地上畫五下”或“用白堊畫地上作北斗狀”這兩種畫法均無“中央”可言,當然也就不可能有所謂的“中央土”了。而只有將“五畫地” 理解為“午畫地”,亦即在地上畫縱橫交錯的“十”字形,才能形成以縱橫交錯點為中央的“中央土”,也才符合“掓其畫中央土而懷之”的簡文原義。
　　施術者在地上畫縱橫交錯的“十”字形儀式看起來簡單,但隨著這看似簡單的縱橫兩畫,卻產生出某種強大的神秘力量,以至於縱橫交錯處的土也因之具有了靈力。懷揣此土不但可保出行者出行平安,而且巫道醫家還可用之治療某些疾病。這縱橫交錯的兩畫中何以會含有如此強大的靈力？法國學者德爾維拉認為,“十”字符合通常是太陽和生命力、繁殖力的象徵。一般說來,“十”字在開始時只有表示太陽照射的四個主要的方位,後來變成了發光體的符號。[16]中國古代巫術儀式中的畫地作“十”字的方法或與早期先民對於太陽崇拜的信仰有關。
　　 
　　（編者按：本文收稿日期為2008年7月22日。）

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[1]馬王堆漢墓帛書整理小組編：《馬王堆漢墓帛書》〔肆〕，(北京)文物出版社，1985年，第27頁。
[2]睡虎地秦墓竹簡整理小組編：《睡虎地秦墓竹簡》，(北京)文物出版社，1990年，第223、224頁。
[3]饒宗頤、曾憲通：《雲夢秦簡日書研究》，(香港)中文大學出版社，1982年，第21頁。
[4]湖北省荊州市周梁玉橋遺址博物館編：《關沮秦漢墓簡牘》，(北京)中華書局，2001年，第132頁。
[5]湖北省荊州市周梁玉橋遺址博物館編：《關沮秦漢墓簡牘》，(北京)中華書局，2001年，第132頁。
[6]高 亨編纂，董治安整理：《古字通假會典》，(濟南)齊魯書社，1989年，第849頁。
[7]〔唐〕賈公彥：《周禮注疏》，第251頁，《十三經注疏》，(北京)中華書局，1980年，第889頁。
[8]〔明〕李時珍：《本草綱目》(下)，(北京)人民衛生出版社，2004年，第2827頁。
[9]〔清〕孫詒讓著，王文錦、陳玉霞點校：《周禮正義》，(北京)中華書局，1987年，第2939頁。
[10]朱芳圃：《殷周文字釋叢》(北京)中華書局，1962年，第127頁。
[11]引自〔明〕李時珍：《本草綱目》(下)，(北京)人民衛生出版社，2004年，第2283頁。
[12]〔唐〕王 燾撰，高文鑄校注：《外台秘要方》，(北京)華夏出版社，1993年，第824頁。
[13]〔明〕朱 橚等編：《普濟方》(第7冊)，(北京)人民衛生出版社，1982年，第972頁。此條醫方又見於稍後由朝鮮人金禮蒙收輯我國明代以前醫籍150多種彙編而成的《醫方類聚》一書卷166所載《蟲傷門》“治蜂螫”下，原文作：“用於地上尋小竹或木棒兒，正南北安頓者，取在手就地寫十字，先從南畫至北，次從東畫至西，然後於十字中心掐一撚土，傅在痛處立止，屢曾用之，殆不可曉，須志誠乃驗。”此方文字較《普濟方》所引完整，據此也可訂補《普濟方》中的錯、脫之字。  
[14]〔唐〕陳藏器撰，尚志鈞輯釋：《〈本草拾遺〉輯釋》，(合肥)安徽科學技術出版社，2002年，第31頁。按，此條醫方首見於葛洪所撰《肘後備急方》卷一“治卒心痛方第八”下，原文曰：“盡地作五行字，撮中央土，以水一升，攪飲之也。”(見〔晉〕葛洪：《葛洪肘後備急方》，(北京)人民衛生出版社，1983年，第15頁。)尚志鈞先生輯校本據文義改“盡地”為“畫地”(見〔晉〕葛洪撰，〔梁〕陶弘景增補，〔金〕楊用道再補，尚志鈞輯校：《補輯肘後方》(修訂版)，(合肥)安徽科學技術出版社，1996年，第27、32頁)。按，從醫方文字上看，陳藏器《本草拾遺》所載本方應是傳抄自葛洪的《肘後備急方》，故可據以校訂《肘後》之衍誤處。“盡”字繁體作“盡”，與“畫”字之繁體“畫”形近而誤。而“盡地作五行字”一句中的“行”字，從文義上推之，當亦是衍文。
[15]睡虎地秦墓竹簡整理小組編：《睡虎地秦墓竹簡》，(北京)文物出版社，1990年，第223、224頁。
[16]〔法〕德爾維拉：《符號的傳播》，轉引自何 新：《中國遠古神話與歷史新探》，(齊齊哈爾)黑龍江教育出版社，1988年，第3頁。