馬王堆帛書《相馬經》初讀

作者:高一致  發布時間:2015-08-07 22:24:20
　　2014年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，[1]公布了《相馬經》的全部圖版，并在此前學界研究成果的基礎上进行了悉心整理，作了新的釋文和注释，爲进一步研究《相馬經》提供了極大的便利。其後，學者對這批資料進行了跟進研究，提出了若干新的釋讀意見。[2]我們在研習學者成果的基礎上有了一些讀書心得，寫在這裏，錯漏之處請大家批評指正。 　　上有君臺，下有逢（蓬）芳（房）；旁又（有）積（績）緛（繻），（急）亓（其）帷（維）剛（鋼）。 1上
　　《集成》注：“君臺”是形容馬眼的上眼瞼如有四個翹角的房蓋。逢芳，疑讀爲“蓬房”，類似“蓬室”。本篇11行、60行有“逢（蓬）室”。積緛，疑讀爲“績繻”，“積”、“績”古通。“績繻”疑指析成絲縷捻結起來的彩色繒帛。在此疑用於比喻馬眼中或周圍的筋肉經脈。陳偉武先生認爲，“君臺”、“君室”（10上）字面上似謂君王所居，實際上指蜂王居室，在古書中作“蜂臺”。“逢芳”當讀爲“蜂房”，指蜂巢。[3]蕭旭先生謂，“緛”是“繻”俗別字，疑讀爲須，俗作鬚、?。《廣韻》：“繻，又音須。”是二字同音。《説文》：“須，面毛也。”此指馬眼旁邊的須毛。疑“積”讀如字。積緛，謂叢聚的毛髮。[4]
　　今按：陳偉武先生對“君臺”、“逢芳”給出了新的釋讀意見，蕭旭先生對“積緛”的理解也能成一説。我們傾向於《集成》對“君臺”、“逢芳”的訓釋，並在其基礎上補充一種看法。“君臺”、“君室”爲君王所居，“逢（蓬）芳（房）”與之相對，乃指下層百姓所居草屋。《列子·力命》：“居則蓬室，出則徒行。”緛，《説文·糸部》“衣戚也。从糸，耎聲”，以“耎”爲聲符，或可徑讀之。“耎”通“堧”，亦作“壖”。《漢書·翟方進傳》：“奏請一切增賦，稅城堧及園田。”顏師古注引張晏曰：“堧，城郭旁地。”《龍崗秦簡》27簡：“諸禁苑爲耎（壖），去苑卌里。禁毋敢取耎（壖）中獸，取者其罪與盜禁中[同]……”28簡：“諸禁苑有耎（壖）者，□去耎（壖）廿里毋敢每殺……”胡平生先生注：“壖，本指城邊或河邊的空地，後特指宫殿、宗廟、禁苑等皇家禁地的墻垣外專設的一片空地，作爲一條‘隔離地帶’，壖地邊緣，或建有墻垣。”[5]可以看出，壖地起到隔絕皇室禁地與民間下層的作用，與“君臺”、“君室”以及“逢（蓬）芳（房）”是密切關聯的。積，多也。《周禮·地官·遺人》：“掌邦之委積，以待施惠。”鄭玄注：“少曰委，多曰積。”《漢書·食貨志下》：“夫縣法以誘民，使入陷阱，孰積於此。”顏師古注：“積，多也。”“積緛”或即“積堧”，指不少的堧地。“旁又（有）積（績）緛（堧）”正可與前文“上有君臺，下有逢（蓬）芳（房）”之“君臺”、“逢（蓬）芳（房）”相呼應，構成一幅上、下、旁的立體畫面。帛書44行下—45行上“旁又（有）積緛者，欲□□□□□□□□□”，闡述“積緛”的文字不明，頗爲遺憾。但以“積堧”來比喻馬眼中或周圍的筋肉經脈，似亦可。
　　 一寸逮鹿，二寸逮麋，三寸可以襲歍（烏），四寸可以理天下，得兔與（狐）、鳥與魚。得此四物，毋（無）相亓（其）餘。 4上—4下
　　今按：此處標點稍可商榷。“得兔與（狐）、鳥與魚”句可與帛書50行下—51行上“得兔與（狐）、鳥與魚者，欲得【兔】之頤<頭>與亓（其）肩，欲得（狐）周草與亓（其）耳與亓（其）肫，欲得鳥目與頸，欲得魚之耆（鬐）與（脊）”相參。“一寸逮鹿……四寸可以理天下”句亦可與50行上—50行下“一寸、二寸、三【寸】、四寸者，欲亓（其）卦長=（長，長）善徒（走）”互參。二句所述各有側重，且“一寸逮鹿……四寸可以理天下”句表意已畢，其後逗號當改爲句號。“魚”後句號，亦可改作逗號。

三

　　 夫（勶—徹）肉（散）（筋），而頸領??（彌）高，澤光<弱>（??—彌）强，而（筋）肎（骨）難勞。 4下—5上
　　 《集成》注：頸領，脖子。《莊子·説劍》：“上斬頸領，下決肝肺。”陳劍指出“弱”乃“??”字誤寫。澤光，即光澤。蕭旭先生認爲，“光”字不誤，下文云“澤光者，欲目旁之澤毋（無）毛，毋（無）毛多氣”，又云“四肉中度者，欲目旁盡毋（無）毛，毋（無）毛多氣”，則“澤光”指目旁無毛而言。下文云“欲目旁黑澤而苦”，是“澤”指目旁有黑澤的部位。《齊民要術·養牛馬驢騾》引《相馬五藏法》：“馬頭爲王，欲得方。目爲丞相，欲得光。”句謂馬肉鬆弛，筋細者，如果頸領越高，目旁越無毛，則其筋骨難以疲勞。言此馬堪于久勞也。[6]
　　 今按：從帛書6行上—6行下“出於澤，登於陵，良工所相，（較）乎若繩”、51行下“澤光者，欲目旁之澤毋=毛=（毋毛毋毛—無毛，無毛）多氣”、76行上“重鞌突盈者，欲目旁之澤多氣”等可知，馬匹目旁當有一個部位稱爲“澤”。但是，27行上—27行下“（勶—徹）肉欲長欲深，欲【薄】欲澤，……故長賢短，深賢淺，薄賢厚，澤賢不澤，……”、29行上—29行下“（勶—徹）【肉】之奴（駑）四：……毋（無）澤，四奴（駑）也”，則説明“毋（無）澤”是駑馬的特征，這裏的“澤”似不應理解爲“目旁之澤”。“澤光”若指目旁無毛，“澤光<弱>（??—彌）强”句意恐稍難解。
　　 《集成》指出：“帛書《相馬經》共分三部分，有學者認爲第一部分是‘經’，第二部分是‘傳’，第三部分是‘故訓’。第二部分是否是‘傳’還難以確定，但第一部分和第三部分的關係用‘經’和‘故訓’來定性，還是很有道理的。第三部分常常引用第一部分的文句，二者可以對讀。”[7]按此劃分，將“澤”作爲馬匹目旁一個部位理解的，主要出現在帛書第三部分；將“欲澤”理解爲良馬特征的，主要見於第二部分。從“澤”的訓釋看，似乎帛書第二部分與第三部分在對文句字詞的理解上角度不同，並不一致。
　　析方爲兌（銳），而心氣??（彌）斬=（斬，斬）短續長，亓（其）量乃得。 5上
　　 《集成》注：心氣，中醫稱心的生理功能。斬，疑義爲剛強、果絕。蕭旭先生謂，“斬”字下當是涉下而誤書重文符號。“心氣彌”下不當是“斬”字，下文數言“多氣”，或補“多”字，亦可能是“大”、“長”等字。[8]
　　 今按：“斬”似無剛強、果絕之義項。蕭旭先生所謂“‘心氣彌’下不當是‘斬’字”有一定道理，頗疑此處“斬”後重文符號當書於“??（彌）”後。彌，有遍、满義。《周禮·春官·大祝》：“國有大故天烖，彌祀社稷禱祠。”鄭玄注：“彌，猶徧也。”《楚辭·大招》：“茝蘭桂樹，鬱彌路兮。”王逸注：“鬱鬱然滿路。”《史記·司馬相如列傳》：“於是乎離宮別館，彌山跨穀。”“心氣????（彌彌）”亦合蕭先生之説。另據51行下—52行上“折（析）方爲兌（銳）者，欲前夬（決）之兌=（兌兌—銳，銳）多利。斬短者，欲睫之短也；續長，前後之夬（決）皆欲長=（長，長）善走”可知，“析方爲兌（銳），而心氣????（彌彌）”與“斬短續長，亓（其）量乃得”爲獨立表意的二句，“斬”前逗號當改作句號。
　　 損陝（狹）益廣，善走有方。用之不卷（倦），勮（據）之不見。 5上—5下
　　《集成》注：“之不”二字據反印文補出。
　　今按：《集成》讀“勮”爲“據”，無説。此處“勮”或用作“劇”。《説文·力部》：“勮，務也。从刀，豦聲。”姚文田、嚴可均校議：“《説文》無劇字，即勮。”劇，有役使義，亦可指役使過度。《文選·班彪〈北征賦〉》：“劇蒙公之疲民兮，爲彊秦而築怨。”李善注引《説文》曰：“劇，甚也。”太公《陰謀》“馬不可極，民不可劇；馬極則躓，民劇則敗”，“極”、“劇”二字義近，可與這裏“用之不卷（倦），勮之不見”相參。“用之不卷（倦）”承前文“善走有方”，謂良馬被役使時不易疲倦。若《集成》所補“之不”二字無誤，“勮（劇）之不見”當與“用之不卷（倦）”表意相近，“見”或讀作“現”，疑形容良馬堪于久勞，不會出現稍過勞就體能不支的情況。
　　
　　良馬容莛，蓋以蒲，毋（無）相亓（其）餘。 5下—6上
　　 《集成》注：莛：草莖。蒲：疑指蒲席。
　　今按：帛書53行上“良馬容挺（莛）者，皆目旁之卦也”，71下—72上“大容箴，長容莛者，欲目旁又（有）卦=（卦，卦）長如箴，有材”，皆可參看。
　　莛，《集成》注當是。《莊子·齊物論》：“故爲是舉莛與楹，厲與西施 ，恢恑憰怪，道通爲一。”俞樾平議：“言莛者，謂其小也。莛與楹以大小言。”《漢書·東方朔傳》：“語曰：‘以筦闚天，以蠡測海，以莛撞鐘。’豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！”此處“莛”，似亦取草莖的細長喻之，“良馬容莛”或謂良馬目旁之卦細長。蒲，或爲植物名。《説文·艸部》：“蒲，水艸也。可以作席。”《诗·大雅·韩奕》：“其蔌維何？維筍及蒲。”蒲草，多年生水生草本，其葉狹長。“蓋以蒲”或與“莛”相應，以蒲草葉狹長之特性爲喻，不必指“蒲席”。《相馬經》以植物爲喻多見，“蘭（筋）”、“狄（筋）”、“周草”、“有樹木皆產（生）於大海之阿”、“又（有）松產（生）南山之陽”等皆爲其例，可參看。
　　
　　 有樹木皆產（生）於大海之阿，一本居（陰），一本居陽，亓（其）本欲長，良馬也。 6下—7上
　　 今按：“有樹木皆產（生）於大海之阿”，此處“皆”或讀作“偕”，同也。《書·湯誓》：“時日曷喪，予及汝皆亡。”《孟子·梁惠王上》引作“偕”。清徐灝《説文解字注箋·白部》：“皆，又作偕，皆、偕，古今字。”
　　“大海之阿”，即大海之旁。據54行下—55行上“又（有）樹產（生）於大海【之】阿者，睫欲希=（希，希）堅久”可推知，“大海”應指馬眼，“樹木”比喻的是馬眼的睫毛。同時，“一本居（陰），一本居陽”，據前以馬眼作大海之喻，二“本”似隔“海”而對。《穀梁傳》僖公廿八年：“水北爲陽，山南爲陽。”《説文》：“陰，水之南，山之北也。”馬眼爲海，二“本”隔“海”一南一北，對馬首平面而言即“一上一下”分布，“本”應當就是馬眼之瞼緣，亦即帛書《相馬經》所謂“睫本”。1行下“時風出本，行馬以襄（驤）”之“本”，《集成》無説，或亦即此。
　　
　　 凡相目：高以復，上有十焦，盶慼=（慼慼），環毋（無）毛，當爲肉。 8上
　　《集成》注：十焦，《漢語大詞典》“焦”字下説：“中醫學名詞。六腑之一。《素問·靈蘭秘典論》：‘三焦者，決瀆之官，水道出焉。’王冰注：‘引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。’”
　　 （勶—徹）肉欲長欲深，欲【薄】欲澤，欲又（有）焦，欲前高。故長賢短，深賢淺，薄賢厚，澤賢不澤，又（有）焦賢无焦，高前賢庳（卑）前。 27上—28上
　　 《集成》注：賢，勝過、超過。焦，疑在此用爲中醫名詞，即“三焦”之“焦”，指穴道。
　　今按：8行上“十焦”與27行上—28行上“焦”所指或同，似皆非中醫學説中的“三焦”。
　　“三焦”爲六腑之一，乃古代中醫藏象學説特有的器官，與六腑之胃、膽、膀胱、大腸、小腸等五個實體器官有別。三焦所在歷代醫者有不同看法，但大概部位還是在除頭面、四肢之外的軀體上。如《難經·八十一難》：“三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦在心下下鬲，在胃上口也；中焦在胃中脘，不上不下也。下焦在臍下，當膀胱上口也。”六腑自有其功效。《素問·五臟別論》：“六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀人口，則胃實而腸虛。食下，則腸實而胃虛。”按中醫理論，六腑乃有“傳化物而不藏”之效，胃、膽、膀胱、大腸、小腸等器官都具有化物、排物的特點，與五臟效用相對。五臟，亦作“五藏”。《素問·五臟別論》：“所謂五藏者，藏精氣而不寫也。”因此，《集成》注引“三焦者，決瀆之官，水道出焉”乃是人體器官，似與《相馬經》8行上所記“目”上的“十焦”不同。
　　8行上“十焦”之“十”，爲實數或虛指未知。從文意看，“十焦”似非馬匹穴位。穴位的分布在人與動物身體上是相對固定的，若“十焦”爲穴，則諸馬之目上皆有，不會以此爲判斷馬匹是否“當爲肉”的依據。“十焦”之“焦”在取義上是否與“三焦”有關聯亦未知。此處“相目”乃是相驗馬匹眼目以及周圍之區域，“十焦”或指馬匹眼部上的某種具體外型特點。若取義與“三焦”相關，有其“傳化物而不藏”特性，聚物而化散之，那麼“十焦”或許同樣有聚而散之的外形特點。這種外形特點在馬匹等牲畜的筋脈或者毛皮都是能反映出來的。
　　同樣，從文意看，27行上—28行上“焦”與“長”、“深”、“薄”、“澤”、“高”等性質相同，都是形容“（勶—徹）肉”上的特征，也不當爲穴道。
　　
　　 去下一崖，有一付（附）枝，遠朢（望）之轉，察之而離。 9上—9下
　　 今按：據57下—58上“去下一崖，又（有）一付（附）枝，遠朢（望）之轉，察之而離者，角也”，此句乃是描述馬匹眼角。付，《集成》讀爲“附”，可從。附枝，樹木之分枝。《漢書·蕭望之傳》：“附枝大者賊本心，私家盛者公室危。”“遠朢（望）之轉，察之而離”，“遠朢（望）之”與“察之”相對，“轉”與“離”則亦當關聯。
　　轉，或讀作“團”。[9]72行下“轉不厭方”，《集成》亦讀“轉”作“團”，可參。團，指把東西揉弄成圓球形，有聚合義。漢崔寔《四民月令》：“以麯爲蒸餅樣，團棗附之，名曰棗糕。”《齊民要術·造神麴並酒》：“團麴之人，皆是童子小兒。”離，分散義。《呂氏春秋·大樂》：“渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。”高誘注：“離，散。”《淮南子·精神》：“於是乃別爲陰陽，離爲八怪。”高誘注：“離，散也。”“遠朢（望）之轉，察之而離”是説遠望馬匹眼角呈現聚合的形態、近察之則是分開的。
　　
　　 以爲長，尚欲【續之；以爲短，尚欲踙之。】 12下
　　薄如斲，長如續，短如踙 12下—13上
　　 《集成》注：踙，疑讀爲“皺”，縮也。蘇建洲先生認爲，先秦兩漢少見“皺”字，而且“皺”也沒有縮的義項。對比5行上“而心氣??（彌）斬=（斬，斬）短續長，亓（其）量乃得”以及52行上“斬短者，欲睫之短也；續長，前後之夬（決）皆欲長=（長，長）善走”……，“踙”的意思相當於“斬”、“斷”，“踙”所表示的字亦當讀屋部音，疑可讀爲“促”。“促”有縮減、縮短的意思。[10]
　　今按：一般認爲，帛書《相馬經》是戰國時楚人的作品。《集成》與蘇建洲先生對“踙”的義訓可從，當作縮減、縮短義，但在音讀上似皆有所猶疑。此處“踙”，或同“踂”。踂，爲足病，本指兩腳併合不能跨步。《穀梁傳·昭公二十年》：“有天疾者，不得入乎宗廟。輒者何也？曰兩足不能相過。齊謂之綦，楚謂之踂，衛謂之輙。”踙（踂），楚人之謂，或由足病之兩腳併合不能跨步的形象，引申爲距離短、短促。這一詞的使用也正與《相馬經》的文本來源相合。《荀子·勸學》“不積跬步，無以至千里”，即是居於楚地的荀子以“跬步”形容距離之短。從帛書看，“以爲短，尚欲踙之”、“短如踙（踂）”或正是以足病喻其短。
　　
　　 上爲縣（懸）盧（顱），下爲纓（嬰）（筋）。 14下
　　 《集成》注：嬰筋，穴位名。《黃帝內經·靈樞》“寒熱病第二十一”曰：“頸側之動脈人迎。人迎，足陽明也，在嬰筋之前。”蕭旭先生認爲，嬰，頸飾。故頸側之筋名嬰筋。“懸顱”亦穴位名，當出注。《靈樞經?寒熱病》：“一曰取之出鼻外足陽明，有挾鼻入於面者，名曰懸顱，屬口對入，繫目本視，有過者取之。”《鍼灸甲乙經》卷三言“面凡二十九穴”，中有“懸顱”穴。[11]
　　今按：蕭旭先生“頸側之筋名嬰筋”説稍勝，謂“縣（懸）盧（顱）”爲穴位名，或可商。常理而言，穴位的分布在人與動物身體上是相對固定的。此處所謂上下之“縣（懸）盧（顱）”、“纓（嬰）（筋）”，承前文“欲得亓（其）請（情），必道亓（其）門”，乃是對馬匹頭部的某種特征的解釋，以此作爲判斷優劣的依據。馬匹頭部穴位似眾馬皆同，帛書不必陳述“懸顱”、“嬰筋”二穴。“縣（懸）盧（顱）”、“纓（嬰）（筋）”或仍當從馬匹頭部的外形特征考量。
　　盧（顱），可指頭骨。《戰國策·秦策四》：“首身分離，暴骨草澤，頭顱僵僕，相望於境。”鮑彪注：“顱，首骨也。”《淮南子·説林訓》：“牛蹏彘顱亦骨也。”亦可指額頭。《後漢書·馬融傳》：“祋殳狂擊，頭陷顱碎，獸不得猭，禽不得瞥。”李賢注：“顱，額也。”。縣（懸），高聳義。此處“縣（懸）盧（顱）”或指高聳飽滿的額頭。前文3行上“前又（有）盧（顱）首”，可參看。賈思勰《齊民要術》卷六：“馬，龍顱突目，平脊大腹，?重有肉：此三事備者，亦千里馬也。”“縣（懸）盧（顱）”當即《齊民要術》所謂“龍顱”。纓（筋），可如蕭旭先生説“嬰，頸飾。故頸側之筋名嬰筋”，亦可指如纓一般形狀的筋。
　　
　　 角成卜者、車輪者、巨（距）者、麋唬（蹄）者，此四章得一物，皆國馬也。 23下
　　 《集成》注：《太白陰經·相馬篇第三十二》説：“羊鬚中生，距如雞者，五百里。”蘇建洲先生引述學者“從‘虒’之字容易被寫成‘虎’”的意見，認爲“唬”字釋文可作“唬<嗁—蹄>”。[12]
　　 今按：蘇建洲先生意見可從。從帛書看，“卜”、“車輪”、“巨（距）”、“麋唬<嗁—蹄>”等“四章”皆應爲馬眼角的形狀。23行上“角欲長欲約，欲細欲危”，即説明良馬眼角要具備長、約、細、危的四個條件，而此處“四章”則爲角的具體形態。“卜”字形體自成一角，極爲形象，正如58行上所言“欲角之枝如書卜”。麋鹿屬於哺乳動物里的偶蹄目，兩前蹄間能形成天然的細長縫隙。古代車輪上輻的數量不同，各輻之間角度也不同。《老子》“三十輻共一轂，當其無，有車之用”，若據此則各輻之間角度爲12度。因此，用“卜”、“車輪”、“麋蹄”形容馬匹眼角是可行的。
　　 巨，《集成》讀作“距”可從，其注可商。距，可指雄雞、雉等腿後面突出像腳趾的部分。《漢書·五行志中之上》：“宣帝黃龍元年，未央殿輅軨中雌雞化爲雄，毛衣變化而不鳴，不將，無距。”顏師古注：“距，雞附足骨，鬭時所用刺之。”亦指鉤钜、倒鉤，或釣鉤的倒刺。《墨子·備城門》：“城上之備：渠譫、藉車、行棧……長椎、長茲、距。”孫詒讓閒詁：“疑即《備穴篇》之鐵鉤钜。”《淮南子·原道訓》：“雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，……猶不能與網罟爭得也。”從文意考慮，雞、雉等鳥類後趾形成的角度似乎達不到23行上所謂“角欲長欲約，欲細欲危”的要求。“巨（距）”理解爲鉤钜、倒鉤，或釣鉤的倒刺，似稍勝。
　　
　　 （勶—徹）肉有參（三）畫會於前者，命（名）曰□□，殺獸能禽亓（其）前者，殺上獸。 28上—28下
　　 《集成》注：“禽其前者”四字據反印文補出。
　　今按：若《集成》所補無誤，“殺獸能禽亓（其）前者”或可斷讀作“殺獸；能禽亓（其）前者”。“能禽亓（其）前者”當與“（勶—徹）肉有參（三）畫會於前者”對應，乃是描述“（勶—徹）肉”的另一種特征。上獸，《集成》無説，或指上等獸類。從文意推測，“殺上獸”之馬匹當較“殺獸”馬匹優良。
　　
　　 附記：蒙吉林大學古籍研究所徐俊剛兄慷慨贈予資料，深表感謝！
　　 （編者按：本文收稿時間爲2015年8月6日11：37。）
　　

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[1]湖南博物館、復旦大學出土文獻與古文字研究中心編纂，裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，中華書局，2014年。其中《相馬經》圖版在第貳冊32—54頁、釋文注釋在第伍冊169—181頁，整理者爲劉釗先生。後文引用本書釋文，不另注；引用注釋意見，徑稱“《集成》”。
[2]參看蕭旭：《馬王堆帛書<相馬經>校補》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2015年1月17日（http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2437）；網友“老學生”：《馬王堆漢墓帛書<相馬經>校讀札記》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網論壇學術討論區，2015年3月18日（http://www.gwz.fudan.edu.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=7543）；另有一些學者意見見於網文之後跟帖。2015年6月27—28日由湖南省博物館、復旦大學出土文獻與古文字研究中心及中華書局主辦的“《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》修訂研討會”在上海召開，會議中發表了5篇涉及《相馬經》內容文章，分別爲陳偉武《馬王堆帛書<相馬經>釋讀小札》、劉釗《讀<呂氏春秋>札記一則》、蘇建洲《讀馬王堆帛書<相馬經>、<養生方>、<五十二病方>等篇瑣記》、蕭旭《馬王堆簡帛古楚語舉證》、張傳官《馬王堆漢墓帛書<相馬經>校讀札記》。其中張傳官先生文是在其網名“老學生”文基礎上修訂增補而來；蘇建洲先生文中若干意見曾於蕭旭先生《馬王堆帛書<相馬經>校補》文後跟帖區發表，本文引用以其會議論文爲準。
[3]陳偉武《馬王堆帛書<相馬經>釋讀小札》。
[4]蕭旭：《馬王堆帛書<相馬經>校補》。
[5]中國文物研究所、湖北省文物考古研究所主編：《龍崗秦簡》第82頁，中華書局，2001年。
[6]蕭旭：《馬王堆帛書<相馬經>校補》。
[7]湖南博物館、復旦大學出土文獻與古文字研究中心編纂，裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》（第五冊）第169頁。
[8]蕭旭：《馬王堆帛書<相馬經>校補》。
[9]按：據帛書文意，此處“轉”讀作“摶”亦可，有聚集義。參看蘇建洲《讀馬王堆帛書<相馬經>、<養生方>、<五十二病方>等篇瑣記》。
[10]蘇建洲：《讀馬王堆帛書<相馬經>、<養生方>、<五十二病方>等篇瑣記》。
[11]蕭旭：《馬王堆帛書<相馬經>校補》。
[12]蘇建洲：《讀馬王堆帛書<相馬經>、<養生方>、<五十二病方>等篇瑣記》。