（西南大學漢語言文獻研究所）

（首發）

馬王堆漢墓帛書《易傳》之《二三子問》《衷》《要》《繆和》《昭力》五篇，具有極強的文獻真實性，且為傳世文獻所未錄，更顯珍貴。就其中的詞彙現象而言，可以爲辭書書證補闕，可以提前辭書“始見書”書例，可以增補辭書詞語和辭書義項。所以帛書《易傳》五篇雖然篇幅不大，但作為未能傳世的古佚書，對語文辭書編纂具有很高價值。《漢語大詞典》是我國大型的漢語詞典。其內容浩繁，條目眾多，但囿於時間和材料等方面的限制，難免存在一些尚需完善的地方。現在我們以馬王堆帛書《易傳》五篇為依據，從辭書書證補闕（1例）、辭書書證補晚（6例）、辭書詞語增補（4例）、辭書意向增補（3例）四個方面，擇要闡述其對《漢語大詞典》的訂補價值。

─、辭書書證補闕例

前人及時賢編纂辭書，大都根據古代的辭書建立義項，然而，有一些義項，編纂者儘管下了很大功夫，搜集了很多資料，但往往也未能爲之找到用例。出土簡帛不少為世所未見的文獻，從中為辭書搜尋書證，往往有驚喜的發現。例如：

立：通“位”。

《漢語大詞典•立部》“立2”［wèi］：通“位”。無書證。而帛書《易傳》中不乏其用例，可提供可靠的書證，彌補空闕，如：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•衷》２１下：“天地定立（位），山澤【通氣】，水火相射，雷風相薄，八卦相錯。”

（2）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•衷》３１下３２上：“物之上即而下絕者，不久六立（位），必多其咎。《易》曰：‘亢龍有悔。’”

（3）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•要》9上：“【夫子曰】：危者安其立（位）者也，亡者保【其存者也】。”

（4）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•要》10上：“夫子曰：德薄而立（位）尊，【智小而謀大，力少而任重】，鮮不及。”

（5）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•要》12上：“無立（位）而求，則人弗予也。”

（6）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》16上下：“夫【□】君之爲爵立(位)賞慶也，若體勢然。”

（7）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》19下上：“夫處上立(位)，厚自利而不{自}恤下，小之猶可，大之必凶。”

（8）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》35下上：“聖人不敢有立(位)也，以有知爲无知也，以有能爲无能也，以有見爲无見也。”

（9）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》39下：“夫先君作爲設列爵立(位)之尊，明厚賞慶之名，此先君之所以勸其力也。”

（10）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•昭力》2下上：“師也者，人之聚也；次也者，君之立(位)也。”

二、辭書書證補晚例

追溯詞語或語義産生的源頭非常重要，所以辭書選取書證當以最早者為佳。《康熙字典》的書證，就是以“始見書”爲標準的，後來的辭書包括《漢語大詞典》，也大都如此。然而，隨著簡帛等出土材料的湧現，使得不少未能傳世，我們不知其存在的文獻得見天日，其中不少語言材料可以大大提前辭書的“始見書”書證。以下，以《漢語大詞典》之書證最早者爲主要參照系，僅舉幾例以見一斑[1]：

五兵：泛指各种兵器。

《漢語大詞典•一部》“五兵”：“2.泛指各种兵器。”首引書證隋代《隋书•达奚长儒传》：“且戰且行，轉鬭三日，五兵咸盡，士卒以拳毆之。” 與帛書《易傳》相比，時代較晚。帛書書證如下：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•昭力》4上下：“城郭弗修，五兵弗砥，而天下皆服焉。”

武夫：指军人。

《《漢語大詞典•止部》“武夫”：“2.指军人。”首引書證東漢刘歆《移书让太常博士》：“然公卿大臣絳灌之屬，咸介胄武夫。” 與帛書《易傳》相比，時代較晚。帛書書證如下：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•衷》３７上：“武夫倡慮，文人緣緒。”

（2）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•昭力》6上：“文人爲令，武夫用圖；修兵不懈，卒伍必固。”

損敝：损耗，损坏。。

《漢語大詞典•手部》“損敝”：“损耗，损坏。”首引書證明代《明史·欧阳一敬传》：“人主深居禁掖，左右便佞窺伺百出，或以燕飲聲樂，或以遊戲騎射。近則損敝精神，疾病所由生。久則妨累政事，危亂所由起。”與帛書《易傳》相比，時代較晚。帛書書證如下：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》17上：“列設尤尊，賞祿甚厚，能寵專君而國不損敝者，蓋无有矣。”

西人：古时对山西、陕西人的称呼。

《漢語大詞典•覀部》“西人”：“2.古时对山西 、陕西人的称呼。”首引書證《新唐书•韦伦传》：“時中人衛卒多侵暴，尤難治。倫以清儉自將，西人賴濟。” 與帛書《易傳》相比，時代較晚。帛書書證如下：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》59上 ：“西人舉兵侵魏野，而【□□□】。”

（2）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》61上：“西人聞之，曰：‘我將伐无道也，今也文矦尊賢，【□□】此？’”

【案】《繆和》雖為古佚書，但其所載事體傳世文獻中也偶有提及，可相互參證。如此處所敘“西人舉兵侵魏野”之事，《史記•卷44•世家第14》中記載：“文侯受子夏經藝，客段幹木，過其閭未嘗不軾也。……秦嘗欲伐魏，或曰：‘魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也。’”《淮南子•卷19•脩务训》中也有敘錄：“段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。……其後秦将起兵伐魏，司马庾谏曰……”不同文獻有不同的記載，但都是“秦人”（欲）侵魏，雖具體細節有異，但帛書之“西人”，當指“秦人”（陝西人）無誤。

置身：存身。謂自己處於某種環境或場合。

《漢語大詞典•網部》“置身”：“存身。谓自己处于某种环境或场合。”首引書證宋代陆游《携瘿樽醉梅花下》诗：“肯從放翁來住山，誰云置身不得所？” 與帛書《易傳》相比，時代較晚。帛書書證如下：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•二三子問》16下9下 ：“時盡而止之，以置身；置身而靜，故曰：‘夕泥若，厲，无咎。’”

“置身”一詞在傳世文獻中也有用例，雖絕大多數晚於帛書《易傳》，但也有早於《漢語大詞典》之南宋書證者，如：

（2）《梁書•卷1•本紀第一》：“嚴科毒賦，載離比屋，溥天熬熬，置身無所。”

（3）《舊唐書•卷86•列傳第三六》：“孝和母囂婦傲女暴，如置身群魅之中，安有保其終吉哉！”

（4）《資治通鑒•卷226》：“景超謂高氏曰：‘姑何自置身於俎上！’”

陳義：陈述大义。

《漢語大詞典•阜部》“陳義”：“2.陈述大义。”首引書證三国魏嵇康《明胆论》：“延年文生，夙無武稱，陳義奮辭，膽氣淩雲。” 與帛書《易傳》相比，時代較晚。帛書書證如下：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》15上 下 ：“吾聞先君其陳義措法，發號施令於天下也，皎焉若【□□】□，故□世循者不惑眩焉。”

三、辭書詞語增補例

　　馬王堆漢墓帛書中，還有一些《漢語大詞典》所未涉及的詞彙，若整理搜集之，可豐富辭書內容。下面，我們以帛書《易傳》五篇之語料，試對大詞典進行詞條上的增補：

外志：異志，二志。不忠誠。

《康熙字典·夕部》：“內之對，表也。《易·坤卦文言》義以方外。《家人彖傳》男正位乎外。《禮·祭義》禮也者，動於外者也。《莊子·齊物論》六合之外，聖人存而不論。《列子·仲尼篇》遠在八荒之外。又疏斥也。《易·泰卦彖傳》內君子，而外小人。《前漢·霍光傳》盡外我家。”宗法制文化背景下強調內外有別、親疏有分。“內”多指親戚，親近；“外”則指不是自己這方面的，關係疏遠的，甚至可指敵人，所以向外之志即“異志”、“二志”，表示不忠誠的背叛之義。該詞在帛书易传中和传世文獻中都有出现。如：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》45下&上：“羣臣虛位，皆有外志，君无賞祿以勸之。”

（2）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》69下：“其士好學，則有外志也。”

（3）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》》70下：“簡子大怒，以爲有外志也。”

（4）《晉書•卷39•列傳•第9》：“時曹爽專權，何晏等欲害太常傅嘏，顗營救得免。及高貴鄉公立，顗言于景帝曰：‘今上踐阼，權道非常，宜速遣使宣德四方，且察外志。’”

敢问：请问。

《康熙字典·攴部》：“敢。又《儀禮·士虞禮》敢用絜牲剛鬣。《註》敢，冒昧之辭。《疏》凡言敢者，皆是以卑觸尊，不自明之意。”《漢語大字典·卷2》：“敢。3.谦辞，自言冒昧。如敢請；敢煩。”“敢問”亦即“請問”，為發問用詞，表對被請教者的尊敬。該詞在帛书易传中和传世文獻中都有出现。如：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》5上：“今《周易》曰：‘困，亨。貞大人吉，无咎。有言【不】信。’敢問大人何吉於此乎？”

（2）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》33上下上：“莊但問於先生曰：‘敢問，於古今之世，問學談說之士君子，所以皆跂焉勞其四肢之力，竭其腹心而索者，類非安樂而爲之也。’”

（3）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》39上：“今《周易》曰：‘謙，亨，君子有終。’敢問君子何亨於此乎？”

（4）《抱樸子•內篇卷19》：“或問：‘仙藥之大者，莫先於金丹，既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？’”

（5）《春秋左氏傳•隱公》：“公曰：‘爾有母遺。繄我獨無。’潁考叔曰：‘敢問何謂也？’公語之故。且告之悔。”

（6）《春秋左氏傳•昭公》：“蔔人曰：‘實沈台駘為祟，史莫之知，敢問此何神也？’”

（7）《資治通鑒•卷231》：“從一詣複曰：‘欽緒宣旨，令從一與公議朝來所言事，即奏行之，勿令李、盧知。敢問何事也？’”

（8）《包龍圖判百家公案·卷6》：“是時學中諸友見查生盡夜而來，皆向前問道：‘兄今宵洞房花燭，正宜同伴新人，及時歡會行樂，何獨拋棄新人至此，敢問其故？’”

（9）《醒世恒言•卷38•李道人獨步雲門》：“瞽者道：‘在下正姓李，敢問老翁高姓大名？’”

欲惡：喜好和厌恶。

《康熙字典·欠部》：“欲。《說文》貪欲也。从欠谷聲。《徐曰》欲者，貪欲。欲之言續也。貪而不已，於文欠谷爲欲。欠者開口也。谷，欲聲。《禮·曲禮》欲不可從。《疏》心所貪愛爲欲。又《禮運》何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。又物欲。《禮·樂記》人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。《老子·道德經》不見可欲，使心不亂。”《漢語大字典·卷4》：“惡（二）wù 。1.討厭；憎恨。《廣韻 暮韻》：‘惡，憎惡也。’”“欲惡”，與“好惡”類似，表示“喜好和厭惡”的意思，語義色彩上似比“好惡”更顯強烈。該詞在帛书易传中和传世文獻中都有出现。如：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•昭力》12上：“子曰：昔之賢君也，明以察乎人之欲惡，《詩》、《書》以成其慮，外内親賢以爲紀綱。”

（2）《大智度論釋遍學品第74•卷86》：“佛言。須菩提。若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我本為菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四禪。”

（3）《資治通鑒•卷229•建中四年》：“臣謂當今急務，在於審察群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之；所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者，自古及今，未之有也。未理亂之本，系于人心，況乎當變故動搖之時，在危疑向背之際，人之所歸則植，人之所在則傾，陛下安可不審察群情，同其欲惡，使億兆歸趣，以靖邦家乎！”

（4）《春秋繁露•卷16》：“欲惡度理，動靜順性，喜怒止於中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰，”

（5）《成唯識論述記集成編•卷3》：“斷除諸欲惡不善法證初靜慮離生喜樂。名遠離樂。”

賞祿：獎賞，賞賜。

《說文解字•貝部》：“賞，賜有功也。从貝尚聲。書兩切。”《康熙字典·示部》：“禄。《說文》福也，《廣韻》善也，《詩·商頌》百祿是何，《箋》當擔負天之多福。又俸也，居官所給廩，《禮·王制》位定然後祿之。”“祿”也引申為赏赐物。《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，福禄如茨。” 郑玄笺：“爵命爲福，賞賜爲禄。”“賞”與“祿”聯合，組成動賓式詞語，表“獎賞、賞賜” 之義，與《漢語大詞典·貝部》“賞慶”類似。

該詞在帛书易传中和传世文獻中都有出现。如：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》17上：“列設尤尊，賞祿甚厚，能寵專君而國不損敝者，蓋无有矣。”

（2）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》45下&上：“貪亂之君不然。羣臣虛位，皆有外志，君无賞祿以勸之。”

（3）《大戴禮記•盛德第66》：“賢能失官爵，功勞失賞祿。”

（4）《大日經疏演奧鈔第三十七》：“譬如有智大臣於先陀婆一名之下得其四用。悅可王意賞祿倍增。”

（5）《管子·七主七臣•第52》：“秋毋赦過釋罪緩刑。冬無賦爵賞祿。”

（6）《韓非子·詭使第45》：“賞祿所以盡民力易下死也，今戰勝攻取之士勞而賞不沾，而蔔筮視手理狐蟲為順辭於前者日賜。”

（7）《漢魏南北朝墓誌彙編·北周》：“而公忠簡帝心，勳德諧懋，賞祿既當，寵榮斯及。”

（8）《三國志·卷11魏書》：“疇答曰：‘是何言之過也！疇，負義逃竄之人耳，蒙恩全活，為幸多矣。豈可賣盧龍之塞，以易賞祿哉？’”

四、辭書義項增補例

除了詞條的增補，馬王堆漢墓帛書《易傳》五篇，對《漢語大詞典》中已經收錄的詞條，也具有義項上的補充價值，可以完善詞彙的義項系統。如：

地理：猶地道，指大地的特征和规律。

《漢語大詞典•土部》“地理”：1.土地、山川等的环境形势。今指全世界或一个地区的山川、气候等自然环境及物产、交通、居民点等社会经济因素的总的情况。”2.指研究地理的学科。3.区域；区划。4.地址。5.风水。無表示“地道，指大地的特征和规律”的義項，而簡帛文獻中正有表示此意思的用例，如：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》25上：“夫古之君子，亓(其)思慮舉錯(措)也，内得於心，外度於義，外内和同。上順天道，下中地理，中適人心。”

【案】由帛書可見，“地理”與“天道”相對。而《漢語大詞典•卷2•大部》收有“天道”：“1.犹天理，天意。”也收有“天理”：“1.天道，自然法则。” 《漢語大詞典•卷2•土部》已收有“地道”：“1.大地的特征和规律。”，故“地理”詞條下也當增補這一義項。

此外，傳世文獻中也有用例，如：

（2）《續資治通鑒·卷第一百八十四·元紀二》：“帝嘗謂昂吉爾曰：“宰相明天道，察地理，盡人事，能兼三者，乃為稱職。”

（3）《佛說天地八陽神咒經》：“謾求邪神拜餓鬼。卻福招殃自受苦。如斯人皆返天時逆地理。背日月之光明。沒闇室。違正道之廣路。恒尋邪徑。顛倒之甚也。”

男德：指男子的德行。

《漢語大詞典•田部》“男德”：“指有德行的男子”。而簡帛文獻中還有表示“男子的德行”意思的用例，如：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•繆和》55上-下：“婦德，一人之爲，【不】可以有它。有它矣，凶必生焉。故曰：‘恆其德，貞婦人吉。’夫男德不□，必將【□□】；有弱德，必立而好比於人。”

在傳世文獻中也有用例，：

（2）《觀音義疏記•卷3•宋四明沙門知禮述》：“慈無偏緣故名端正。慈即佛相故名有相。女德備矣。智離邊邪故名質直。智含萬善故名福德。男德備矣。”

（3）《醒世恒言•卷36•蔡瑞虹忍辱報仇》：“男德在義，女德在節。”

【案】帛書《易傳》之中的“婦德”，與“男德”很明顯是相對的概念，《漢語大詞典•卷4•女部》“婦德”：“2.指妇女的德行。”已收“妇女的德行”。傳世文獻用例中，同樣明顯可見“女德”與“男德”是相對應的，《漢語大詞典•卷4•女部》也已收錄“女德”關於“婦女的德行”這一義項：“1.犹妇德。旧指妇女应具备的品德。”故“男德”實當相應增補“男子的德行”。

穜：植物的種子，五穀之子。

《漢語大詞典•禾部》“穜2［zhǒnɡ］”：同“ 種1 ”。1.种类，类别。 2.通“ 腫 ”。無表示“植物的種子”的義項。而簡帛文獻中正有表示“植物的種子”意思的用例，如：

（1）《長沙馬王堆漢墓簡帛集成•叁•二三子問》9下B下：“路其國，【蕪其】地，五穜不收，謂覆公餗。”

谢章铤之《賭棋山莊詞話·卷3·姚燮詞》寫到：“梅伯，句東人，詞名疏影樓。梅伯好撰句，如汗充（汗牛充棟也），如鳳麼（麼鳳也）……又好用古文奇字，如種作穜，剔作鬄……”可見，“穜”實為“種”之古文奇字。段玉裁《說文解字注》：“種爲先穜後孰。直容切。而隸書互易之。詳張氏五經文字。種者以穀播於土。因之名穀可種者曰種。凡物可種者皆曰種。別其音之隴切。生民曰。種之黃茂。又曰。實種實褎。箋云。種生不雜也。从禾。童聲。之用切。九部。”可以說，“穜”與“種”是廣義上的異體字，至少在“植物的種子”這一義項上也是可以相通的。

【案】《漢語大字典•卷4》“穜”：“（二）zhònɡ：同‘種’。播種；種植。（三）zhǒnɡ：1.同‘種’。《廣雅•釋詁三》：‘穜。類也。’2.同‘腫’。”仍失收了“穜”與“種”在“植物的種子，五穀之子”這一意義上也相通的義項。

參考文獻：

[1]王力.龍蟲並雕齋文集.中華書局.1980

[2]張顯成.簡帛文獻對辭書編纂的價值.辭書研究,1998(1)

[3]郭沂.帛書《要》篇考釋.周易研究.2004(4).

[4]宋立林.讀帛書《繆和》札記.周易研究.2007（5）

[5]王化平.讀馬王堆漢墓帛書《衷》篇札記.周易研究.2010（2）

[6]丁四新 汪奇超.馬王堆帛書《二三子》疑難句讀釋讀.周易研究.2013（4）

[7]裘錫圭主編.長沙馬王堆漢墓簡帛集成.中華書局.2014

（編者按：本文收稿時間爲2015年9月14日17：23。）

[1] 馬王堆漢墓帛書雖出土自西漢初期墓葬，但其中《周易經傳》等著作的實際產生時代，當早於漢朝，我們根據其中的內容，保守估計它為戰國末期、秦朝初期的文獻。并以此時間為準將其與《漢語大詞典》的始見書證進行比較。