试论战国楚竹书《恒先》的文学发生论思想
作者:彭树欣 發布時間:2005-11-14 00:00:00 摘要：《上海博物藏战国楚竹书·恒先》自2004年12月面世以来，其蕴涵的丰富的文学思想还没有引起研究者足够的重视。从发生学的角度看，《恒先》涉及了文学的发生论思想。《恒先》在探索了宇宙生成过程的基础上，进一步讨论文学的发生过程，对文学发生的整个过程进行了详细而清晰的描述，并指出文学创作的终极意义是体道，此外，《恒先》还涉及了情感的产生和文学主体的创造精神问题。
关键词：楚竹书；《恒先》；文学发生论；文学创作
《上海博物藏战国楚竹书》（三）从2004年12月出版以来引起了学界热烈的讨论，其中《恒先》一文尤为引人注目。据整理者李零先生认为，《恒先》是一篇首位完整的道家著作。[1](p287)研究者除了进行词义上的阐释外，还探讨了其哲学思想。然而，《恒先》一文所蕴涵的丰富的文学[1] 思想还没有引起研究者足够的重视。本文试图从发生学的角度来研讨其文学思想。
发生学是指把对象的发生看作是一个过程，研究它的产生过程中的种种因素，辨证地了解和认识这些因素之间的相互作用，综合地、系统地观察对象的形成与演变。[2](p2)文学的发生是一个复杂的问题，学界多从起源的角度入手，形成了文学起源的模仿说、游戏说、巫术说、劳动说等多种理论，但是对于文学发生的具体过程和其中的关键要素，至今也没有人说清楚。目前传世的文献只给我们留下了零零星星的论述，难以把问题说清，而《恒先》一文的面世，将对这一问题的研究带来新的启示。
关于文学发生过程的论述，传世文献中最早的可能要追述到《周易》。《周易·系辞传》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[3](p150)这里“作八卦”即可看作是最早的文学创作（或称前文学创作），因为八卦为表意符号，而卦象则具有文学性质。其发生过程是：观察天地万物——取物象——作八卦。以后，陆陆续续出现了一些关于文学发生过程的片断的论述，《礼记·乐记》说:“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”[4](p61)《乐记》谈的是音乐，属于广义的文学，其发生过程是：外物——人心——音乐。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言在不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[4](p63)诗是文学最早的样式，诗的发生代表了文学的发生，《毛诗序》关于文学的发生过程是：心志——情——言（诗）。以上关于文学的发生过程的描述还比较简略，《文心雕龙》和《诗品》对文学的发生过程的描述则稍稍向前推进了一步。《文心雕龙·原道》说：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道。”[5](p1)此文是说大自然的美是“道之文”，而人作为五行之秀、天地之心能参透“道之文”，故心生言立，言立文明。这样，文学发生的过程就是：大自然的美——人心——语言——文学。《诗品序》说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。” [4](p308)这里，文学发生的过程为:气——物——人——情——文（舞咏是两种文学艺术形式）。以上这些传世文献对文学发生过程的描述，涉及了其中的一些重要的因素和环节，如外物、心志、情感、物象、语言等，或多或少地揭示了文学发展的规律，但是文学发生过程中还有一些环节和因素依然面目不清。而《恒先》则更为清晰地描述了文学发生的过程，并探讨了文学创作的相关要素，有利于我们更好地理解最初的文学是怎样发生的。
《恒先》先是探索了宇宙的生成过程，然后在此基础上进一步讨论文学的发生过程。“恒先”是指先天地而生，独立不改，周行不殆，作为永恒创造力的“道”。[1](p287)“恒先无有，质、静、虚，质大质，静大静，虚大虚。自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。”（第一简）恒先是“无”，是一种虚静状态（大质、大静、大虚），恒先虽自足（自厌）但不自满（不自忍，李学勤释“忍”为满[6](p81)），于是产生了“或”（李零认为“或”似是界于纯无（道）和实有（气、有）之间的“有”或潜在的分化趋势[1](p288)），“或”产生“气”，“气”产生“有”（即天地），有了天地然后就有了四时的运行（“始”和“往”是指时间的往来运行）。宇宙就这样生成了。那么，宇宙生成的动力是什么呢？《恒先》明确提出是“欲”（欲望，欲求），首先是永恒的道——恒先自厌不自忍，有了欲求。然后是“或”“昏昏不宁，求其所生（第三简）”，产生了欲求。“气”也有“欲”，“气信神哉，云云相生，信盈天地，同出而异性，因生其所欲（第四简）”。乃至天地万物都有“欲”，“察察天地，纷纷而（第四简）复其所欲。明明天行，唯复以不废（第五简）。” “明明天行，唯复以不废”是说昭昭天道，只有对欲望的满足、实现不停止。[7](p87)
有了“欲”，宇宙产生了，文学也跟着产生才了。“知既而荒思不殄。有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于（第五简）言，事出于名（第六简）。”文学的产生也是由于“欲”，“知既而荒思不殄”，按李零的解释，可能是说“知”尽而荒但“思”不灭。[1](p292)所谓“思”不灭，实际上是指上文的“纷纷而复其所欲”之“思”。因为“思”不灭，所以就有了下面文学发生的一系列步骤。这一文学发生过程是从“或”开始的，其过程为：或——有——生——音——言——名——事。
《恒先》将文学的发生最远追溯到空间。“有出于或”是文学发生的第一步，这里，“或”已脱离了纯粹的“无”——道或恒先，具有了“有”的性质。李学勤认为“或”即域，指宇、空间。[6](p81-82)《墨子·经上》有：“穷，或有前不容尺也。” [8](p142)梁启超认为，“或，即域之本字，谓区域也。” [9](p20)这说明将“或”释为宇、空间是合理的。《老子二十五章》说：“故道大，天大，地大 ，人亦大，域中有四大，而人居其一。”域虽是由道生，但又包含着道，域中还有天地人。“域中有四大”，可以说域中孕育了天地，因此说《恒先》说“有出于或”，“有”指天地，《老子》说，“无，名天地之始；有，名万物之母。”[10](p1)天地之始为无，有了天地名有，有为万物之母，“有”在这里即可理解为天地。庞朴说，“有”是“或”化生出来的。化生以后，“或”便成了“有”，并寓于“有”中。[11]因此，“或”和“有”实际上就成了一体，都是指空间概念。《恒先》将文学的发生追溯到空间，完全符合古代人类的思维方式和思维习惯，古人总是喜欢仰观于天，俯察于地，然后进行思维和想象。上文已述《周易》说：庖牺氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。《韩诗外传》说：“孔子曰：《关雎》至矣乎！关雎之人仰则天，俯则地。幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行，虽神龙变化，斐斐文章大哉！”[12](p164)《大戴礼记》说：“故仰则观于天文，俯则察于地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此巾车教之道也。”[13](p62)即使今天，思想家和文学家也常常喜欢仰望天空，俯视大地，从天地之中吸取灵感和思想。因此，《恒先》将文学发生的远源追溯到空间不可不谓深刻。
“人者，天地之心而五行之端。”[14](p322 )“域中有四大，而人居其一”，在宇宙天地间慢慢地产生了人和万物。《老子》说：“天下万物生于有。” [10](p223)于是，有了文学发生的第二步：“生出于有”。廖名春认为“生”，指人的身体。[7]( p87)《荀子·修身》说：“扁善之度，以治气养生，则后彭祖，以修身自名则配禹、舜。”[15](p9)“治气养生”与“修身”对文，可见此“生”字有身义。《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。” [15](p2)此处“生”，也是指身。李零将“生”释为性，不确。这里，实际上是以“人的身体”代指“人”。有了人，人文活动才有可能，文学创作才会发生。
有了人，然后就有了思想,有了思想，接着就有了语言。于是文学发生的第三步和第四步就产生了：“音出于生，言出于音”。廖名春、林义正、季旭升等学者将“音”释为意，[7](p87)很有见地。《管子·内业》有“音以先言。音然后形，形然后言”。[16](p270 )王念孙认为，“两‘音’字亦读为‘意’，谓意在言之先，意然后形，形然后言也。前《心术》篇云:‘意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。’是其明证也。”[17](p481)“音”为意，“意”也就是思想。“音出于生，言出于音”是说思想出于人，语言来自思想。在这里，文学的关键要素（思想和语言）已经开始出现，文学发生开始进入实质性的阶段。言出于意，言为心声，文学发生的这一过程在先秦的其它典籍也可以找到回声，《周易·系辞上传》说：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言’”。[3](p148)《庄子·外物》说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”[18](p303)两文都强调言尽意、言在意，实际上也蕴涵了言出于意的思维过程和文学发生过程。
要进行语言表达，必须构建符号系统——名，以符号系统指代实际的世界。名以指实，庄子说：“名者，实之宾也。”[18](p10)公孙龙说：“夫名，实谓也。”[19](p96 )《墨子·小取》说：“以名举实。”[8](p169)《恒先》说：“名出于言”。出于语言表达的需要，名产生了，符号世界开始形成。这是文学发生过程的第五步，有了符号系统，“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。”[20](p44)于是，早期的文学创作找到了载体。
《恒先》一文非常重视“名”的意义。“举天下之名，虚树，习以不可改也。”（第十简）意思是说天下的名都是虚设和约定俗成的，但是名一旦形成，习惯成自然便不可改变。于是，第十三简说，“举天下之名，无有废者”（此为刘信芳的标点）。刘信芳说，“这句话可以逆推，凡被废者，被淘汰者，未被公众认可者，不可谓名。”[21] 因此，孔子要求正名，他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。[22] (p169)只有名正言顺，才可能准确地指称事物，文学创作才有可能最终产生。当我们用符号系统去指称“事”时，文化产生了，文学创作也产生了。《恒先》描述文学发生的最后步骤是：“事出于名”。用“名”（符号）表达的“事”，就是文化，就是文学。“事”指政事、人事。第七简说，“作焉有事，不作无事。举天（下）之事，自作为事”（此按廖名春的释读和标点）[7](p88)文学创作就是用语言符号来反映天下事、人间事。
《恒先》描述了文学发生的整个过程，这是至今能够见到的关于文学发生过程的最为详细而清晰的表达。《鹖冠子·环流》似乎也有类似的表达，“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。”[22](p501)其过程是：一——气——意——图——名——形——事——约——时——物。在这里似乎可以看到文学发生的一些过程，但表达得不够清晰和分明，因为《鹖冠子》主要谈的是万物由混沌到产生的过程。宋人陆佃在原文下面注释说，“八者（指‘一’至‘约’等八者）具矣而混沦未离，所谓混沌者也。”“混沌开矣，于是四时行焉，百物生焉。”（指“约决而时生，时立而物生”）[23](p501)
《恒先》描述了文学发生的整个过程之后，似乎又对每一个要素进行了否定，“或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非（第六简）名，无谓名；事非事，无谓事（第七简）。”其实，这是指出文学创作的终极意义而言。这里涉及一个重要的概念——“无”，“无”是“或”、“有”、“生”、“意”、“言”、“名”、“事”的本质，而“或”、“有”、“生”、“意”、“言”、“名”、“事”的区别只是表象。[7]（p88）“无”是一个重要的道家概念。道家常用“无”来描述道，《老子》一书五千言，却用了106个“无”字，几乎每个“无”字都与道有关，因此，“无”是道的本质特征，“无”有时几乎相当于道。如“无，名天地之始”；[10](p1)“天下万物生于有，有生于无”；“道隐无名”。[10](p24)《恒先》的主题是探讨道（恒先），也用“无”来描述道，《恒先》一开始就说“恒先无有”。《恒先》认为，整个文学的发生过程始终都贯串着“无”，体现着道。文学创作离不开道，道是文学的终极主题，文学创作的目的就是体道。
文学的产生离不开情感，因此《恒先》还涉及了情感的产生问题。“第三简”说：“翼生翼，鬼生鬼，愇生悲，悲生愇，哀生哀。”据李零解释，“翼”是恭敬之义，“鬼”是畏惧之义，愇，《广雅·释诂四》：“愇，恨也”。[1](p290)“翼生翼”、“鬼生鬼”、“哀生哀”是说，令人恭敬的使人产生恭敬的心里，令人畏惧的使人产生畏惧的心里，令人悲哀的使人产生悲哀的心里。而“愇生悲，悲生愇”则是说，令人怨恨的会使人产生悲伤的心里，而令人悲伤的也会使人产生怨恨的心里。有学者认为，敬生敬，畏生畏、哀生哀属于同类情感相生的问题；而恨生悲，悲生恨，则是相邻近的情感相互转化的问题。[24]
此外，《恒先》一文特别重视宇宙万物的创造精神，当然也包括文学主体的创造精神。《恒先》用“作”、“为”字来表示“创造”，如“自厌不自忍，或作（第一简）。”“气是自生自作（第二简）”；“详义利主，彩物出于作，作焉有事，不作无事。举天（下）之事，自作为事，庸以不可更也。（第七简）”（此为廖名春的释读和标点）[7](p88)“举天下之为也，无夜（亦）也，无与也，而能自为也（第十一简）。”“天下之作也，无许恒，无非其所。举天下之作也，无不得其恒而果遂（第十二简）。”这些句子中“作”、“为”都是创造的意思，这种创造先从自然——“或”、“气”开始，然后再到人文——“彩物”（即礼义制度）、“天下之事”（指所有的人文事业，当然应该包括文学活动）。其本质特征是自作、自为,“举天下之为也，无夜（亦）也，无与也，而能自为也。”什么是自作、自为呢？刘信芳认为，“‘自作’的涵义可以参考‘无夜（亦）也，无与也’而得出，我将简文‘夜’读为‘亦’——‘亦步亦趋’之‘亦’；‘与’者，如也。‘自作’不是跟在别人后面的作为，不是别人怎样作，我也如此这般的作。也就是说，‘自作’是区别于模仿，区别于抄袭的。‘自作’就是自我的作为，自主的作为。大凡是自我的作品，因其付出了自我的心血，付出了自我的劳动，也必然具有自我的品格，因而是不可替代的（用以不可更也）。”[21]这种作为、创造同时也体现了道，“天下之作也，无许恒，无非其所。举天下之作也，无不得其恒而果遂。”廖名春读“许”为忤，忤逆，释“恒”为则。[7]](p91)“恒”，其实就是“恒先”（道）。意思是说天下的创造，只要不违背道，就会各得其所，天下的创造，没有不因得道而功成事遂的。
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作者简介：彭树欣（1968-），男，江西莲花人，华中师范大学文学院博士生，江西财经大学艺术与传播学院讲师，主要从事文献学和古代文学研究。
[1] 本文探讨《恒先》的文学发生论思想是在广义上使用文学这一概念，包括所有的符号性的创作。