讀《上博六》雜記

（北京大學考古文博學院）

（首發）

　　《上博六》已經出版。但我獨居孤島，暫時看不到原書，只能從網上拜讀各位先生的研究。拜讀之下，不免有些想法。閑來無事亂繙書，拉雜記成若干散劄。無所指歸，故以“雜記”為題。
　　因爲看不到原書，所据簡文資料都是從“簡帛網”所見各位先生的文章中轉引。因爲是劄記，所以也不用言必有據，註釋都一併省略了。這一點，想也能見諒于同聲之友。
　　  
1、《平王問鄭壽》“景平王就鄭壽，繇之於宗廟”，“就”訓為“造”，造訪。“繇”當從陳偉先生讀為“猷謀”之“猷”。“宗廟”是“繇（猷）”的話題，並不是談話的地點。
2、《平王問鄭壽》：“臣為君王臣，介備名，君王踐處辱於老夫”“踐處”讀為“閒處”，與“閒居”意同，《莊子·外篇·刻意》“就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無爲而已矣。”《晏子春秋·卷六·內篇雜下·高糾治晏子家不得其俗乃逐之》“嬰之家俗，閒處從容不談議，則疏。”《孔子家語·卷三·賢君第十三》“孔子閒處，喟然而嘆曰：……”。“君王踐（閒）處辱於老夫”謂君王無故被老夫所辱。 “臣為君王臣介備名”當斷讀為“臣為君王臣，介備名”，“介”訓“恃”，《左傳》襄公二十四年：“以陳國之介恃大國”王念孫《讀書雜誌》按“介，恃也。”“備名”讀“服命”，《尚書微子之命》“往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。”《康誥》：“無我殄享，明乃服命”，“服命”謂賜官服受命。簡文句意謂：“我是君王之臣，介恃有服命在身”，因此敢于諫言，所以君王無故被老夫所辱。這是鄭壽委婉地認錯。
3、《平王問鄭壽》“君王所改多多君王保邦。”應當讀為“君王所改多，多（宜）君王保邦”。“宜”字本從“多”得聲。這是鄭壽仍堅持平王是因自己諫言而多所改過，並開始阿諛平王。由鄭壽之答辭可見春秋之楚臣在楚王面前談話的技巧。
4、《平王問鄭壽》“毀新都、戚陵、臨陽”之“毀”，經傳或作“墮”，《春秋》定公十二年經及《左傳》記載魯自墮三都：郈、費、成。魯之所以自墮三都，是因爲三都大而近齊，易叛魯服齊而為齊所用。簡文講鄭壽建議楚平王自毀三都，也應該是出於某種政治上的考慮，或“大都耦國”之類。“戚陵”又見《臨淄商王墓地》所出銅器銘文“戚陵夫人”，戰國時有封君，地望待考。
5、《平王問鄭壽》“溫恭淑惠，民是當望”，“溫恭淑惠”從何有祖讀，“當”字據說原從“尚”、從“見”，此應即“黨”字，應讀為“所”。《左傳》哀公五年萊人之歌“何黨之乎”，杜預注：“黨，所也。”《國語·越語上》“上黨之國”，韋昭注：“黨，所也。”“黨”之與“所”，實乃音近通假。“是”讀為語氣詞“寔”，或亦作“實”。“民是（寔-實）黨（所）望”，言君上有溫恭淑惠之德，此實乃民之所望。
6、《莊王既成》：“載之專車以上乎，殹（抑）四舿以逾乎？”“專”訓為基數詞“壹”或“一”，“舿”應讀為“航”、“行”，字面意義的“專車”指一車，“四舿（航-行）”指四車隊。此句當與同簡“四與五之間”意義相關，是對莊王所問“吾後之人，幾何保之”的回答。大概是以車行之數喻楚君的世代數。詳細待考。
　　附錄舊劄一則：
　　鄂君啓舟節（《集成》12113、《中國青銅器全集》第10卷98頁左）：“屯三舟為一舿，五十舿歲一返”，此“舿”應當讀為“航”。《說文》：“𣃚，方舟也。從方、亢聲。《禮》：天子造舟，諸矦維舟，大夫方舟，士特舟。（小徐本“大夫方舟”作“大夫𣃚舟”。）（臣鉉等曰：今俗別作航，非是。）”其所謂“《禮》”，見《春秋公羊傳》宣公十二年何休《解詁》引以及《爾雅·釋水》，李巡注：“並兩船曰方舟也。”又《說文》“方，倂船也。象兩舟省總頭形。”《方言》卷九：“舟，自關而西謂之舟，自關而東或謂之舟，或謂之航。”郭璞《音義》：“航，行伍。”可見，“航”既為兩船相倂之稱，再轉爲量詞，指三舟為一組，是容易理解的詞義引申。冉鉦鋮銘（00428）：“自作鉦鋮，以□其船其航，□□□大川，以□其陰其陽”。其“航”字原作：
　　  
　　從“亢”聲。冉鉦鋮銘文有韻，主要是魚、陽合韻，“航”字押韻的情況也可以證明釋讀不誤。可見“航” 字也是早已有之，並非俗別字。
7、《景公虐》：“公舉首答之：尚然。是吾所望於汝也。”“尚然”當改釋為“甚然”，是加強肯定語氣的答辭。《韓非子·難三第三十八》：“左右對曰：甚然。”《呂氏春秋·審應覽·應言》：“王曰：甚然。”
8、《景公虐》“今內寵有會譴，外=有梁丘據”之“外=”應當就是“外嬖”一詞的合文，可拆為“外外”讀“外閒”，“辟”是支部字，與歌、月、元三部字的通假屢見不鮮（《古字通假會典》485頁）；“辟”與“閒”為唇、喉通轉，信陽楚簡、天星觀楚簡“前鐘”即應讀為“編鐘”，其聲母關係可以與“閒”讀為“嬖”相比。
9、《景公虐》：“約挾諸關，縛應諸市”讀“要挾諸關、縛纓諸市”。 “應”字據陳偉先生説，原從雁、從糸。《左傳》及《晏子春秋》“内寵之妾，肆奪于市，外寵之臣，僭令于鄙”之下皆作“私欲養求，不給則應”，杜預注：“所求不給則應之以罪”，《釋文》：“應，應對之應”。疑簡文“縛”、“應”同義連用，簡文與《左》、《晏》之“應”皆當讀為“纓”，意為纏繞繩子，“縛纓”詞義為綁縛，引申義為抓人。
10、《景公虐》：“祭正不隻祟，以至于此，神見吾逕暴”，“祭正”是泛稱巫卜祝史之官，“隻祟”讀“獲祟”，即“得祟”；“逕暴”之“逕”是“淫”之誤字，“淫暴”乃古書常見之詞。“坙”、“淫”與“涅”三字互訛，在古書、古文字資料中都很常見。拙文《論陽城之戰與秦上郡戈的斷代》（《古代文明》第3卷，文物出版社，2004年）之註釋[9]：
　　秦兵置用地“徒淫”還見於：1、三年呂不韋矛（《考古》）1996年第3期86頁），2、三年上郡殘戈內（《集成》11287）。地名“徒淫”當為《漢書·地理志》西河郡屬縣“徒經”，“經”字為“淫”之誤，張家山247號漢墓竹簡《二年律令·秩律》452簡中正寫作“徒淫”（見《張家山漢墓竹簡[二四七號墓]》圖版44頁，文物出版社，2001年。該書196頁釋文誤釋為“徒涅”，注釋已懷疑是西河郡屬縣“徒經”），王莽改此地名為“廉恥”，亦從“淫”字取義。
　　“徒經”亦作“徒涇”《後漢書·西羌傳》“（秦惠文王後元10年）秦伐義渠，取徒涇二十五城”。事見《史記·秦本紀》、《匈奴列傳》等。
　　再抄出舊筆記中關於“淫”、“涅”相訛之例：《考工記·氏湅絲》：“淫之以蜃”鄭玄注引杜子春曰“淫當為涅，書亦或為湛。”《山海經》常見“涅石”、“石涅”之稱，而《西山經》“號山多汵石”、《中山經》：“鹿蹄之山其中多汵石”，畢阮云：“汵石，即涅石也，汵、涅，聲之緩急”。按：“涅”字並當為“淫”字之訛，“汵”、“淫”聲相假借，聲之誤也。所見其它“淫”、“涅”相訛之例尚多，又例如陸德明《經典釋文·周禮·典同》：“韽讀為飛鑽（疏作“鉗”，謂《鬼谷子》“飛鉗篇”）涅闇之闇，涅，乃結反，劉其兼反。”“涅”亦“淫”字之訛，但問題較爲複雜，暫記于此，以爲它日之資。（可參看吳承仕《經籍舊音辨證》113頁）
11、《孔子見季桓子》“容貌不逮”，“容貌”從何有祖釋，“不隶”讀為“不逮”，謂容貌不及。
12、《用曰》：“不□拜絕以為紀，拜賜民”，《說文》“繼”下“一曰，反𢇍（絕）為繼”，“絕”當改釋為“繼”，“絕以為紀”謂入繼大統以為綱紀，即為君，故曰“拜賜民”。“不拜絕（繼）以為紀”文意已足，“不□拜”中的“□”或是筆削之跡。
13、《用曰》“難之少疋於㝅，亦不邇於賊。”“疋”讀為“毀家紓難”之“紓”，《左傳》莊公三十年：“鬪穀於菟為令尹，自毀其家，以紓楚國之難”；《左傳》成公二年，“子得其國寶，我得其地，而紓於難，其榮多矣。”“紓”訓為“緩”，文獻又有“紓憂”、“紓禍”二詞，簡文謂由“㝅”所引起的禍難稍稍紓緩，但又離外賊之禍不遠了。《說文》“㝅，乳也”，謂親生乳子，楚令尹子文名“穀（應作㝅，參看段玉裁《說文解字注》）於菟”謂虎子；古璽印有“著君之㝅”（見施謝捷《古璽彙考》，安徽大學博士學位論文，2006年，147頁），謂著地封君之子。“㝅”當謂近寵，並后、匹嫡之類，“賊”謂外賊，兩政、耦國之類。
14、《用曰》“繼原流滸”改釋為“絕源流滸”，“絕其源”見《說苑·卷二·臣術》“四曰明察幽，見成敗，早防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，使君終以無憂，如此者，智臣也。”《鹽鉄論禁耕》：“夫不蚤絕其源而憂其末，若決呂梁，沛然，其所傷必多矣。”《鹽鉄論·園池》：“今欲罷之，絕其源，杜其流，上下俱殫，困乏之應也。”但“絕原”尚應再破讀為“決源”，“絕”、“決”均祭部字，《論衡·卷十·非韓篇第二十九》“決其源障”，岸上為滸，“繼（絕-決）原流滸”意即開決源障，則水沖流到岸上。
15、《用曰》“僉之不骨，而廛（展）之亦不能違。衆誚諫，羞聞惡謀。事既無功，衆人無文，言以爲章。 ”“不骨”應讀“不過”，與“不違”對言，見《周易·系辭上》：“與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過。”又“範圍天地之化而不過。”“違”謂“離”，句意謂展、斂皆有範圍，行動不自由。“衆誚諫，羞聞惡謀”謂不願聼到衆人的譏誚，厭惡參謀衆人之諫言。因爲聼不進衆人之誚諫，所以到了“事既無功”的地步，則“衆人無文，言以爲章”，“文”、“章”同義連用，“衆人無文”謂大家都不説話了，“言以爲章”謂自己開始以言語文過飾非。

2007-7-9

　　（編者按：本文收稿日期爲2007年7月10日。）