讀上博竹書《天子建州》劄記

作者:劉洪濤  發布時間:2007-07-12 00:00:00

（北京大學中文系）

（首發）

　　上博竹書《天子建州》一共有兩個抄本，殘缺程度和清晰程度互有不同，正可互相補充。這兩個抄本不但用字一致（“天子四辟席”的“辟”下“席”上乙本比甲本多一個“延”字之外，可能是甲本抄脫），書寫的筆劃、筆順等也十分相近。它們可能是抄自同一底本，也有可能這兩個本子本來就是一正一副的關係。下面的討論以甲本為主要依據，有根據乙本補足的內容不再注出。
　　（一）凡天子七世，邦君五世，大夫三世，士二世。士為大夫之位，身不免；大夫為邦君之位，身不免；邦君為天子之位，身不免。（1—3號簡）
　　免，原釋“字”。位，原作“立”。整理者把“立身”連讀，謂是“樹立己身”之意。按“位”應指宗廟的昭穆之位。按照禮制，“天子七世”，就有七代先祖的牌位；“邦君五世”，就有五代先祖的牌位；“大夫三世”，就有三代先祖的牌位；“士二世”，就有兩代先祖牌的位；不得逾越。“士為大夫之位”者，就是士不按禮制規定為兩代先祖的牌位，而為大夫級別的三代先祖的牌位（包括更高的）。這是違反禮制的僭越行為，犯了死罪，其身將不免。其他類推。
　　（二）禮者，義之兄也。禮之於宗廟也，不情為情，不美為美。義反之，情為不情，美為不美。故亡禮大廢，亡義大孽。（3—4號簡）
　　“兄”，原作從“兄”從“𡉚”，疑應讀為“匡”。“匡”從“𡉚”聲，所以“兄”可以假借為“匡”。《詩·小雅·六月》“以匡王國”，鄭玄《箋》：“匡，正也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“匡者，助也。”《書·冏命》“匡其不及”，蔡沈《集傳》：“匡，輔助也。”義，注重內心情信；禮，注重外表儀節。注重義，必會因盡其情信而損傷其體。因此需要用禮來輔助匡正，使盡其禮而止，不過其度。
　　情，原作從“肉”從“青”，整理者讀為“精”，疑讀為“情”。《禮記·坊記》：“禮者，因人之情而為之節文，以為民坊也。”《檀弓上》：“曾子謂子思曰：‘伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。’子思曰：‘先王之制禮也，過之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之。故君子執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。’”“不情”，就是子思說的“過之者”和“不及焉者”，“過之者俯而就之”，“不及者跂而及之”，是都未盡其情，但是這樣做符合了禮的要求，所以禮是以“不情為情”。曾子“水漿不入於口者七日”，充分表達了對父母的孝心。但是子思不以為然者，也正是因為禮以“不情為情”。貪生怕死，趨利避害，人之情也。但是義常要求人捨生取義，犧牲小我。所以人如果顧全自己貪生怕死、趨利辟害的“情”，那就將成為義的“不情”了，所以義以“情為不情”。
　　禮尚質，不求華美。《論語•八佾》：“林放問禮之本。子曰:‘大哉問!禮,與其奢也,寧儉；喪,與其易也,寧戚。’”《禮記·檀弓下》：“子路曰：‘傷哉，貧也！生無以爲養，死無以爲禮也。’孔子曰：‘啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。’”這是禮以“不美為美”。郭店《老子》丙本6—8號簡：“君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者［不詳之器也，不］得已而用之。銛（錟）為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂［殺人，不可］以得志於天下。”（“錟”字從劉樂賢釋讀，《談簡帛本〈老子〉的“銛錟”》，載《長沙三國吳簡暨百年來簡帛發現與研究國際學術研討會論文集》269—272頁，中華書局2005年）君子用兵以為義，故“弗美也”。“美之，是樂殺人”，樂殺人則不美，這就是義的以“美為不美”。
　　孽，原作“”，以右旁為偏旁的字又見於上博竹書《競建內之》7號簡作“”（《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》24頁，上海古籍出版社2005年），季旭昇釋讀為“孽”（《上博五芻議（上）》，簡帛網2006年2月18日），可從。按李家浩老師曾指出，此旁當是從金文“”（薛）字演變而來，當釋為“薛”。“薛”是“孽”字的聲符，所以可以讀為“孽”。《楚辭·天問》“革孽夏民”，蔣驥注：“孽，害也。”《孟子·公孫丑上》“天作孽”，朱熹《集注》：“孽，禍也。”“廢”、“孽”押月部韻。
　　（三）刑，屯用情，邦喪；屯用物，邦喪。必中情以䍜（麗）於物，幾殺而邦正。（4—5號簡）
　　䍜，即“離”、“罹”、“羅”的異體，與《說文》“罩”字異體“䍜”字無關。整理者讀為“羅”。疑應讀為“麗”。《文選》左思《吳都賦》“赤須蟬蛻而附麗”，劉逵達注引《爾雅》：“麗，附也。”“必中情以麗於物”，意為“情”、“物”兩者兼顧才能治好刑獄之事，只用情和只用物都不能成事。
　　（四）天子坐以巨（矩），食以義（宜），立以縣（懸），行以興。（6—7號簡）
　　《周禮·天官·庖人》：“凡用禽獻，春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犢麛，膳膏腥；冬行鱻羽，膳膏羶。”孫詒讓《正義》：“《春秋緐露·天地之行》篇：‘飲食臭味，每至一時，亦有所勝有所不勝之理，不可不察也。四時不同氣，氣各有所宜。宜之所在，其物代美。視代美而代養之，同時美者雜食之，是皆其所宜也。春秋雜物其和，而冬夏代服其宜，則當得天地之美四時和矣。’案：此經說四時之味所宜，即董子所謂春秋雜物其和而冬夏代服其宜也。”按這可以看作是“食以宜”的注腳。
　　“興”原作“”，整理者釋讀為“璧”。按上博竹書《中弓》11號簡“興”字作“”（《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》83頁，上海古籍出版社2003），“”雖把“”中間的“人”字形寫成“八”字形，但無疑仍是一字異體，也應釋為“興”。
　　（五）視侯量寡還身，諸侯食同狀；視百正寡還肩，與卿大夫同恥㡯士；視目恒寡還面，不可以不聞恥㡯民之義（？）也。（7—8號簡）
　　肩，原作“”，舊釋“䏿”。宋華強改釋為“肩”（《由新蔡簡“肩背疾”說到平夜君成所患為心痛之症》，簡帛網2005年12月20日；《新蔡簡“肩”字補證》，簡帛網2006年3月14日；《新蔡楚簡的初步研究》，北京大學博士學位論文2007年），甚是。此字也應釋為“肩”。

　　（編者按：本文收稿日期爲2007年7月12日。）