讀《用曰》札記（三）

作者:李銳  發布時間:2007-07-27 00:00:00

（北京師範大學歷史學院史學研究所）

（首發）

　　《用曰》篇筆者曾有1、16、18、17、7、11、4、14、5、12、13、6、15、2、3、8、10、9、19、20的編聯意見，後來看到陳劍先生5、13、6、3的意見。
　　筆者5和12之相連，將導致兩個“用曰”完全相聯（征蟲飛鳥，受物於天，民之作物，唯言之有信。視前顧後，九惠是貞，用曰：【言】5既出於口，則弗可悔，若矢之免於弦，用曰：懾其禍，而不可復），確實不妥。因此，今從陳先生5、13相連之說。13之後接6，筆者意見相同。陳先生指出6、3之編聯后：“戔其有綸紀，丨其有成德”兩句後接“閟言自關，跟“誇其有中墨，良人真焉”的格式還不完全整齊。雖然他有之職合韻的解釋，但是筆者不從此說，還是以6接15。
　　這樣一來，簡12的擺放位置必須作出調換。從全文來看，如果並不缺簡，雖然有一些簡文還不能完全理解，但是它所可選擇的擺放位置也很有限。疑當置於簡9之下，其上下文參考一些新考釋意見後是：
　　謂天高而不概（極[1]），謂地厚而不達（月）。言在家室，而莫執朕舌（月），昌（倡）10 儥（流）言（元），以忘民德（魚）。內外獨衆而焚其反昃（側）（職）。禍不降自天，亦不出自地（歌），唯心自惻（賊）（職），用【曰】：囗囗囗囗囗。【言】9既出於口（侯），則弗可悔（之），若矢之免於弦，用曰：聶（懾）其（禍）（歌），而不可復[2]。舌非巧免（辯）（元），慎（質）良[3]台（治）家（魚），嗇則行（陽）。口（？）12定有紀，而亦不可摣（阻）（魚）；民道繁多（歌），而亦不可沽（怙）（魚）。有眛（沬）其不見（元），不邵（昭）其甚明（陽），有泯泯之不達（月），而散甚[4]可章（彰）（陽）。
　　其中，陳偉先生原來釋讀的“稼穡”[5]，因爲李天虹女士指出：“慎良以家嗇”與上下文的關係很不明晰[6]，故筆者將其拆分開，讀為“慎（質）良台（治）家，嗇則行”。“治家”，古書多見，而《老子》有言：“治人事天，莫若嗇。”這樣斷句之後，“辯”、“家”、“行”為元、魚、陽協韻，而其上下亦多此韻。
　　這裡的“用曰：懾其禍，而不可復”，雖然距離上一個“用曰”比較近，但是上一個“用曰”當是關於“唯心自賊”的話。而“【言】既出於口，則弗可悔，若矢之免於弦”雖然很短，但是李天虹女士已經指出古書有相近之語，因此作爲一個自為起訖的“用曰”，是可行的。
　　此外，如果簡12末確為“口”字，則它和“舌”對應，而“民道繁多”則和“治家”相關。“口定有紀”，與簡6“践其有綸紀”似可相應，是說言行都有規範（或曰：“紀”當讀為“忌”）。“口定有紀，而亦不可阻；民道繁多，而亦不可怙”，是說言當謹慎，但是這並不能阻止很多人亂講話；民衆的方法很多，但是並不能完全依靠（這是因爲方法當以“嗇”為標準）。因此這一句話和上文是相關的。
　　如此編聯之後，全文順序是1、16、18、17、7、11、4、14、5、13、6、15、2、3、8、10、9、12、19、20。

　　（編者按：本文收稿日期爲2007年7月27日。）

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[1]“極”字參何有祖：《楚簡散札六則》，“簡帛網”，2007年7月21日。
[2]李天虹指出：《說苑·談叢》：“夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎！故蒯子羽曰：“言猶射也，括既離弦，雖有所悔焉，不可從而退己。”《劉子·慎言》亦有類似表述，或即本於《說苑》：“言出患人，語失身亡。身亡不可復存，言非不可復追。其猶射也，懸機未發，則猶可止；矢一離弦，雖欲返之，弗可得也。”見李天虹：《上博六劄記兩則》，“簡帛網”，2007年7月21日。
[3]“巧辯”、“質良”參何有祖：《楚簡散札六則》，“簡帛網”，2007年7月21日。
[4]參沈培：《〈上博（六）〉字詞淺釋（七則）》，“簡帛網”，2007年7月20日。
[5]參陳偉：《讀〈上博六〉條記》，“簡帛網”，2007年7月9日。
[6]李天虹：《上博六劄記兩則》，“簡帛網”，2007年7月21日。