清華簡《五紀》二十八宿存有“古法”解

　　清華簡《五紀》簡25、26整理者釋文：
　　四維算行星：建星、牽牛、婺女、虛、危、營室、東壁、奎、婁女、胃、昴、濁、參、伐、狼、弧、咮、張、七星、翼、軫、大角、天根、本角、駟、心、尾、箕。[1]
　　此“四維算行星”簡文所載二十八宿，是戰國甘德（活動於楚地）天文學派述“歲星右行於天”的星宿列序，[2]屬於甘德二十八宿體系，[3]尚有其他新發現待考。
　　其中，值得注意的是，清華簡《五紀》述東方蒼龍星象從大角算起，換言之，是以大角為二十八宿的首宿，這與《史记·律书》所載甘德二十八宿不同，亦與《史记·天官书》所載石申夫二十八宿不同，而以角宿為首宿是通行至今的法式。《開元占經》卷六十“東方七宿占一”引《春秋緯》曰：“列宿二十八，是日月五星之所由，吉凶之所由兆也，故石氏《簿》《贊》，皆始於角而終於軫，今如舊次。”這种二十八宿今法列序，最早出現在戰國初期曾（傳承中原文化的姬姓侯國）侯乙墓漆箱上（有部分宿名異稱）。
　　由此引出第一個問題：角宿和大角，何者為二十八宿的首宿？雖然通行今法是以角宿為二十八宿的首宿，但另有與此种不同的古法，陳遵媯認為：“古法角宿，實從大角算起；它和角宿二星，共三星形成牛首的樣子，由於它最亮，所以列為二十八宿之首。後人由於它入亢宿二·五度，遂把它列入亢宿。”[4]這種“古法角宿，實從大角算起”的觀點，以前只是一個猜測，現在清華簡《五紀》中得到證實。由此說明二十八宿古法是以大角為首宿，其後演變到二十八宿今法時才以角宿取代大角為首宿，而清華簡《五紀》二十八宿“從大角算起”是古法的遺存。
　　既然“古法角宿，實從大角算起”，由此引出第二個問題：角宿和大角何者為蒼龍之角？角宿，其星名含義與蒼龍星象之角相關，傳統釋其義為蒼龍頭角；大角，亦位於蒼龍星象的頭部天區，其星名含義又被認為與蒼龍之角有關。錢寶琮有詩問：“龍首自有角，大角誠贅疣，躔離所不及，安用空名酬？源流難具悉，異說徒相讎？”[5]
　　由此問題就涉及到角宿和大角中的“角”字義是否為同一指稱，即需要對兩者中的“角”字義作具體的辨析。已有研究指出，“角”字就稱謂動物頭部某一器官的詞語來說，在古文獻中有兩種義指：一為頭角，義指動物頭部突出的骨角；二為口角，義指動物口部由上、下唇吻構成的嘴角。前者已為世俗常識，而后者有待重視。《慧琳音義》卷二十三“唇吻”注引《蒼頡篇》：“吻，謂唇兩角頭邊也。”故鳥類雖無頭角，但鳥喙有口角義。《詩經·行露》：“誰謂雀無角！何以穿我屋？”《毛傳》：“不思物變而推其類，雀之穿屋，似有角者。”俞樾《群經平議·毛詩一·行露》：“竊疑所謂角者即其喙也。鳥喙尖銳，故謂之角。《文選·射雉賦》‘裂嗉破觜’，《注》曰：‘觜，喙也。’觜為鳥喙，而其字從角，可知角字之義矣。今俗謂口為嘴，蓋即觜字而加口旁也。”《漢書·王褒傳》：“庸人之禦駑馬，亦傷吻敝策而不進於行。”顏師古注：“吻，口角也。”而且，由於口、角古音近，古人有讀“口”為“角”。《山海經·南次二經》：洵山，“有獸焉，其妝如羊而無口。”其“無口疑為無角。古口角音近。今安徽宿松縣人猶讀口如角。”[6]因之，蒼龍星象原有兩種“角”義之星，其一是以“黃道經其中”象徵蒼龍“口角”部位的二顆星（室女座α、ζ二星）稱名為角宿，其二是以“離黃道較遠”象徵蒼龍“頭角”部位的北天“最明大”之星（牧夫座α星）稱名為大角；角宿與大角，“口角”與“頭角”，兩兩“角”字同而義歧，易生轉換解說；大約于秦漢時期，由於“角”字的歧義、王權星占的需要和社會變動等原因，導致角宿名義發生了從“口角”向“頭角”的語境轉換，其原義“口角”被藏隱難識，亦使得大角星名應為蒼龍“頭角”的含義受到擠佔而徒有虛名 。[7]清華簡《五紀》述東方蒼龍星象從大角算起，說明其還存有指稱大角為蒼龍之角（頭角）的古法。
　　清华简《五纪》存有二十八宿從大角算起的古法，而且還以大角、天根、本角為東方蒼龍星象的前三宿，與《史记·律书》所載甘德二十八宿不同，亦與《史记·天官书》所載石申夫二十八宿不同，後兩者皆以角、亢、氐為前三宿，但是，清华简《五纪》所述與《國語》記載春秋時期單襄公說星象的古法類同。
　　單襄公為周定王（公元前606—586年）的卿士，知曉天文。《國語·周語中》述“定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳以聘於楚”，單襄公自楚國歸後，與周定王對話中說及星象：“夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。”韋昭解：“辰角，大辰蒼龍之角。角，星名也。見者，朝見東方。”“天根，亢、氐之間。”“本，氐也。”“駟，天駟，房星也。”[8]火，為心宿的異稱。單襄公所說星象順序為古法，與清華簡《五紀》述東方蒼龍星象前三宿類同，知兩者之間可互釋互證，亦表明兩者有前後傳承的聯係。因單襄公所說未涉及其語境中隱含的全部二十八宿古法，故兩者不能整體相較，但清華簡《五紀》二十八宿作為是源於古法的遺存，則可能有部分變异而稍有不同。
　　清華簡《五紀》整理者指出：“對比可知，《國語》的‘辰角’對應簡文的‘大角’，‘天根’對應‘天根’，‘本’對應‘本角’，《國語》的‘本’，最早疑作‘本角’，在傳抄刊刻過程中，因不明辰角、本角的區別，後人誤以為‘辰角’指角宿而省去‘本角’之‘角’字，從而導致後來的混亂。”（同［1］）并注說：“本角指角宿。”[9]王寧認為：“這個解釋有問題”，“就順序而言，《五紀》之東方七宿當是以‘大角’代替角宿，而‘天根’、‘本角’實相當於亢、氐二宿。”[10]可見，對於清華簡《五紀》以大角、天根、本角為東方蒼龍星象前三宿所透露出來的“古法”信息和問題，需要結合相關文獻作新的理解和進一步分析。
　　二十八宿有一個形成、實用和發展的演變過程，由於歷代和不同地區的天文學家的貢獻，經歷過不同階段和分化變型，其中的宿名（及其含義）、列序、星宿距度（有古度、今度之分）和星占等皆有不同變化，近几十年來出土的簡帛數術文獻中多有新的相關史料發現。[11]潘鼐通過對二十八宿古度等資料的推算得出：“二十八宿的體制，至遲至春秋中期已付諸實用，而其成立，按邏輯自當在西周或周代初年。”[12]如此，就二十八宿“付諸實用”的源流而言，其演變大体經歷過如下三個階段：1．由《國語·周語》所記單襄公說星象，知春秋中期已為二十八宿“從大角算起”的古法階段；2．至戰國初期出現分化，如在曾侯乙墓漆箱上已顯有始角終軫的二十八宿今法，戰國中期形成甘德和石申夫兩大天文學派，清華簡《五紀》甘德二十八宿是存有單襄公說星象的古法系統（有部分變異，流行於楚文化地），石申夫二十八宿是傳承曾侯乙墓漆箱上的今法系統（有不同變型，流行於中原文化地區），知戰國時期為二十八宿古法和今法的共存階段；3．至秦漢時石申夫二十八宿系統奉为范式，自此而後為二十八宿今法通行階段。
　　要之，清華簡《五紀》所載二十八宿，不但是甘德二十八宿系統的一個變型，而且存有二十八宿“從大角算起”的古法，有助於今人對二十八宿古法和今法的區分与研究。
　　 

[1] 石小力：《清華簡〈五紀〉中的二十八宿初探》，《文物》2021年，第9期。
[2] 鍾守華：《清華簡〈五紀〉“四維算行星”解》，簡帛網2021年10月28日。
[3] 呂傳益：《清華簡〈五紀〉二十八宿探源》，簡帛網2021年12月19日。
[4] 陳遵媯：《中國天文學史》第二冊，上海人民出版社1982年，第340頁。
[5] 錢寶琮：《錢寶琮科學史論文選集》，科學出版社1983年，第351頁。
[6] 徐顯之：《山海經探原》，武漢出版社1991年，第96頁。
[7] 鍾守華：《角宿和大角星名含義新探》，《自然科學史研究》2014年第1期，第1－24頁
[8] 徐元誥：《國語集解》，王樹民、沈長雲點校，中華書局2002年．第63－64頁。
[9] 黃德寬主編：《清華大學藏戰國竹簡（拾壹）》，中西書局2021年，第100頁注[五]。
[10] 王寧：《清華簡〈五紀〉星名大角、天根、本角別解》，复旦大學出土文獻與古文字研究中心網2022年2月12日。
[11] 鍾守華：《楚、秦簡〈日書〉中的二十八宿問題探討》，《中國科技史雜志》2009年第4期，第420－437頁。
[12] 潘鼐：《中國恆星觀測史》，學林出版社1989年，第38頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2022年3月8日12：01。）