讀九店楚簡《日書》札記一則

　　20世紀80年代，湖北省博物館江陵工作站對江陵九店第56號墓進行了發掘。此墓為戰國晚期的小型長方形土坑豎穴墓，墓主人的身份可能是“庶人”。隨後，考古工作者對墓葬中的200餘枚竹簡進行了編聯與整理。其中，九店楚簡《日書》第26號簡云：
　　【卯、㫳（辰）、巳】、午、未、申、棲(酉)、戌、亥、子、丑、寅，是胃（謂）易（陽）日，百事訓（順）城（成）。邦君（得）年，少（小）夫四城（成）。（以）為卡=（上下）之禱（祠），囗神鄉（饗）之，乃浧（盈）亓（其）志。[1]
本簡簡文可分為上下兩欄，上欄記載的是陽日在一年十二個月中所對應的地支；下欄為占辤，著重預測了“邦君”和“小夫”的情況。整理者認為，小夫當指無爵位者。[2]李學勤先生進一步解釋道：“讀者可能覺得‘郡’和小夫兩詞像是秦人之語。按楚國早在悼王、威王時就設立了宛、黔中郡等。簡文‘小夫四成’不易解，但與《商君書·境內》君爵一級以下的小夫也未必有什麼關係。這段話作為楚人語，還是完全可以的。”[3]因此，我們可將本簡視為楚國的擇日術。
　　“四成”，整理者訓為“四年成熟”，似難理解。劉信芳先生據《周禮·秋官·司儀》“為壇三成”和《山海經·西山經》“東忘恒山四成”指出，“四成”謂“為壇四重以祭”。[4]按，郭璞注《山海經》“成”曰：“成亦重也。”[5]又《漢官舊儀》有“祭天用六彩绮席，六重，上一丈，中一幅，四周缘之”[6]之說。《漢書·郊祀志》云：“祠壇放亳忌泰一壇，三陔。”顏師古注曰：“陔，重也。三陔，三重壇也。”[7]將祭壇分為三重、四重、六重等，主要是出於禮製的需要。故劉氏之說可從。
　　若“四城（成）”是對祭祀場所的描述，那麼，原簡似應句讀為：
　　【卯、㫳（辰）、巳】、午、未、申、棲(酉)、戌、亥、子、丑、寅，是胃（謂）易（陽）日，百事訓（順）城（成），邦君（得）年。少（小）夫四城（成）以为上下之祷祠，囗神飨之，乃浧（盈）其志。
簡文第二句其實是對祭祀情況的說明。“少（小）夫四城（成）以为上下之祷祠”意即少夫修建四重之壇祭祀天地間所有的鬼神。“上下”，尤言天地，常見於傳世文獻。如《論語·述而》云：“禱爾於上下神祇。”[8]《國語·晉語》載：“寡君之疾久矣，上下神祇無不遍諭也，而無除。”[9]
　　“囗神飨之”中的“飨”，指神靈接受祈禱之人的祭品。類似的用法，亦見於《淮南子·汜論訓》：“神明獨飨之。”[10]“神”前一字雖無法辨識，但據睡虎地秦簡《日書》甲種《除》篇中的“陽日”，我們基本可以確定，空缺處當為“群”。其文云：
　　陽日，百事順成。邦郡得年，小夫四成。以蔡（祭），上下群神鄉（饗）之，乃盈志。[11]
陳偉先生主編的《秦簡牘合集（壹）》中的句讀法與此相同，只是，作者結合九店楚簡的內容，將“郡”訓為“君”。[12]如前所言，“四成”既為祭禱用語，則本簡應斷為：
　　陽日，百事順成，邦郡（君）得年。小夫四成以蔡（祭）上下，群神鄉（饗）之，乃盈志。
“小夫四成以蔡（祭）上下”即九店楚簡中的“少（小）夫四城（成）以為上下之禱祠”。對於同樣的內容，睡虎地秦簡的表述方式更簡單。
　　九店楚簡與睡虎地秦簡“陽日”的另一區別在於，表達祭祀動作時，前者用的是“祠”，後者則是“祭”。關於這兩個字的區別，宋艷萍曾指出：
　　楚重“祭”而輕“祠”，秦重“祠”而輕“祭”……“祭”與神相關，是一種很神聖的行為儀式……“祠”是一種以食為內容來悼念先祖的行為儀式，神聖性比“祭”弱……“祠”的內容多為人、事和與人們生活息息相關的物，而少鬼神等神秘之物。”[13]
此後，楊華先生通過統計秦、楚簡牘中關於祭祀、禱祠的用詞頻率，對該說做了辯駁。他分析道：
　　禱與祠性質相同，都是因事求禱、禱後還願的宗教行為。楚人用“祭”字，與秦人之用“祠”，是時代變化所致的用詞習慣不同而已，不一定有深
　　義可究。[14]
“陽日”祭祀同樣的神靈而楚簡用“祠”、秦簡用“祭”的情況表明，楊先生的意見更為精審。可以說，“祠”“祭”在秦簡和楚簡中的區別並不明顯，適用範圍也大致相同，故可互相替代。
　　出土“陽日”簡的睡虎地11號墓主人喜的生活年代比九店楚墓主人略晚。據考古報告，喜生於昭襄王四十五年（前262年），曾於秦始皇時期歷任安陸御史、安陸令史、鄢令史及鄢的獄吏等與司法有關的職務，其逝世時間為秦始皇統一六國之後。該墓隨葬器物的文化特徵與關中秦墓、鄭州崗杜秦人墓、江陵鳳凰山秦人墓隨葬器物的文化特徵基本相同，而與江漢地區戰國早、中期的楚墓、鳳凰山戰國晚期楚人後裔墓隨葬器物的文化特徵卻有較大差別。[15]這表明，令史喜是秦文化的擁護者。但是，其陪葬品《日書》卻“雜含秦、楚兩地數術”[16]。就“陽日”所對應的兩份簡文來看，九店楚簡記載了陽日所對應的地支，而睡虎地秦簡《日書·除》則省略了這部分內容。除原簡歷經歲月腐蝕，出土時已殘缺不全外，最大的可能性就是墓主人喜諳熟“陽日”的具體時間，故沒有特意標出。若此，則說明盛行於楚國故地的占測術已為秦國官吏所熟知。總之，睡虎地“陽日”簡對九店楚簡內容的吸收借鑒，說明楚國的占測術已為秦國官吏所接納，這是秦、楚文化融合的有力證據。
　　 

[1] 湖北省文物考古研究所、北京大學中文系編：《九店楚簡》，中華書局1999年版，第48页。
[2] 湖北省文物考古研究所、北京大學中文系編：《九店楚簡》，中華書局1999年版，第80页。
[3] 李學勤：《睡虎地秦簡〈日書〉和楚、秦社會》，《江漢考古》1985年第4期，第61頁。
[4] 劉信芳：《九店楚簡日書與秦簡日書比較研究》，載《第三届國際中國古文字學研討會論文集》，問學社有限公司1997年版，第525頁。
[5] 袁珂校注：《山海經校注》，北京聯合出版公司2014年版，第41頁。
[6] （清）孫星衍等輯，周天遊點校：《漢官六種》，中華書局1990年版，第57頁。
[7] 班固：《漢書》卷二五《郊祀志》，中華書局1962年版，第1230頁。
[8] （清）程樹德撰，程俊英等點校：《論語集解》卷一四《述而下》，中華書局1990年版，第501頁。
[9]  左丘明撰，許元誥集解，王樹民、沈長雲點校：《國語》卷一四《晉語八》，中華書局2002年版，第437頁。
[10] （漢）劉安編，劉文典撰，馮逸、華喬點校：《淮南鴻烈集解》卷一三《氾論訓》，中華書局2013年版，第459頁。
[11] 睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，第181頁。
[12] 陳偉主編：《秦簡牘合集（壹）》，武漢大學出版社2014年版，的351頁。
[13] 宋艶萍：《從秦簡所見“祭”與“祠”窺析秦代地域文化——里耶秦簡“祠先農”簡引發的思考》，載中國社會科學院考古研究所等編：《里耶古城·秦簡與秦文化研究——中國里耶古城·秦簡與秦文化國際學術研討會論文集》，科學出版社2009年版，第204-206頁。
[14] 楊華：《出土簡牘所見“祭祀”與“禱祠”》，《四川大學學報（哲學社會科學版）》2018年第2期，第93頁。
[15] 《雲夢睡虎地秦墓》編寫組：《雲夢睡虎地秦墓》，文物出版社1981年版，第71頁。
[16] 陳偉主編：《秦簡牘合集（壹）》，第350頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2022年6月28日12：23。）