安大簡《仲尼曰》“老訖”之“訖”新解

　　最新整理出版的安大簡第二冊《仲尼曰》，收錄了25條孔子的語錄，見於今本《論語》的有8條，其他若干語錄可與傳世《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等文獻中的相關記載校讀。
　　在安大簡第二冊簡八至簡九中，整理者考證出：中（仲）尼曰：“（管）中（仲）善=（善，善）才（哉），老訖。”在注釋中，整理者列出“老訖”的兩種解釋：
　　一為壽終，因老考互訓，考有壽終之意；訖取終也、畢也之意。該句內容大致講仲尼說：“管仲好，很好啊，壽終正寢。”
　　二為“小器”，因孝與小、訖與器兩組字古音相近，句意變為貶義：仲尼說：“管仲是個善人，但是器量小。”這種分析，與《論語·八佾》中“管仲之器小哉”相呼應。
　　《論語》中記載了很多孔子對管仲的評價，除了上述例子，其他如《論語·憲問》中孔子對子路說“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁！如其仁！”對子貢說“微管仲，吾其被髮左衽矣。”等都是正面評價的言論。而安大簡這句話“老訖”到底是在誇讚還是在批評管仲？整理者也沒有給出十分確切的意見，但我們作為研究者，可以通過結合句式去分析。
　　就句式分析而言，王寜先生在《安大簡二〈仲尼曰〉讀劄》中分析“善=才”應當讀為“善言哉”，她指出中（仲）尼曰：“（管）中（仲）善=（善，善）才（哉），老訖。”（以下稱為句子A）這句話與簡六至簡七中整理出的中（仲）尼曰：“晏坪（平）中（仲）善交才（哉）！舊（久）（狎）而長敬”（以下稱為句子B）句式相似，“善=才”中第二個“善”應該讀為“言”，即“善言哉”與“善交哉”句式相對。此外，“老訖”可能也與“舊（久）（狎）而長敬”結構相似，為“老而訖”，“訖”讀為“忔”（表示喜歡）。按照王寜先生的研究，孔子這句話的意思是仲尼說：“管仲很善於講話，年齡越大說的話越讓人歡喜。”孔子對管仲的態度也是沒有否定的。
　　安大簡二的整理者和王寧的兩種不同解釋，來自對句式的不同判斷和對“訖”的不同認識。從句式角度分析而言，筆者更認同王寜先生的意見，因安大簡二中有多條句式相對的孔子言論出現。據統計，25句“仲尼曰”的句子中，有對仗特點的共11句，可以證明孔子言論或書手記錄言論傾向於採用對仗的方式，這為推測句子A和句子B句式相對提供了相當數量的例子支撐。該簡“善=”寫作，也許是書手將“言”誤記成“善”，該字與說文篆文構形基本一致，具有成字部件言與不成字部件“羊”的變體，善、言二字音近，故將第二個善讀為“言”可成立，那麼在意義上句子A與B有相似的結構也成立。
　　在句式相對的基礎上，“訖”的釋義有了新的可能。《說文》：“止也”，整理者第一種釋讀便是將“訖”取本義，王寜先生將“訖”讀為“忔”（表示喜歡）。簡牘中“訖”寫作，從言、氣，“乞”“氣”二字上古時都表示雲氣，為異體字關係。從“乞”的字，除了王寜先生指出的“忔”具有喜歡的意義可在簡文中講通，筆者考察“訖”也可釋為“扢”。
　　“扢”字有四個音，音同“戲”時，可以表示喜悅之意。《莊子·讓王》：“孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執幹而舞。”成玄英疏：“扢然，奮勇貌也。”一說，喜悅貌。陸德明解釋為“喜貌”。“扢”可以表示奮勇、振奮人心或喜悅的狀態。安大簡句子中（仲）尼曰：“（管）中（仲）善=（善，善）才（哉），老訖。”可理解為仲尼說：“管仲善於發表意見，年紀越大說話越令人歡喜、振奮。”《莊子》是戰國中後期莊子及其後學之作，而安大簡所屬時代為戰國早中期，所出土的《仲尼曰》相關內容，是截至目前發現最早的《論語》文本。從時間角度而言，《莊子》中所見“扢”字的意義比《廣雅》《玉篇》所釋“忔”為喜愛之意的使用更接近于安大簡“老訖”之“訖”的時代。
　　另外，“忔”字見《史記·扁鵲倉公列傳》“病得之心憂，數忔食飲”，忔即厭惡之意。忔的異體字為“愾”，成語同仇敵愾出自《左傳·文公四年》“諸侯敵王所愾，而獻其功”《詩經·秦風·無衣》“修我戈矛，與子同仇”，愾表示憤怒、不悅。“忔”也表示喜愛，見《玉篇》“喜也”，如宋代黃庭堅《好事近》“思量模樣忔憎兒”。根據這些字用的例子，可以看出先秦至漢時期“忔”字多用於表示厭煩的情感狀態，表示喜愛的意義出現或使用時代較晚於表示厭惡的詞義。故用“扢”表示喜悅、喜愛比“忔”更貼切。
　　簡文“老訖”是與“舊（久）（狎）而長敬”相對的結構，如王寜先生所言老與訖之間可能寫脫“而”字或將“而”減省，可能是“老而訖”。安大簡二整理者釋老訖為“壽終”屬於主謂結構，當“老訖”釋讀為老而扢，屬於順承關係，句子邏輯成立。
　　以上分析是“老訖”中訖可被釋為“扢”的理由，借助對句子結構的判斷及王寜先生的研究成果，筆者對這一文獻中“訖”字作以新解。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間為2023年2月27日22：13。）