清華簡《參不韋》釋讀小議八則

　　清華簡《參不韋》自公佈以來，議者甚多。其中文義較爲晦澀，這也由整理者注釋串解不多可以看出。今有幾處釋讀方面的看法，提出來與大家分享。其有未允，尚祈指正。
　　 
　　簡10-11：五行……司工政（正）萬民，乃修邦內之經緯城郭，濬污行水，及四郊之赴稼穡。
　　“及四郊之赴稼穡”，整理者未釋。簡帛網論壇“汗天山”認爲“赴”字：“當讀爲‘附’，謂依附、靠近四郊之稼穡事。”[1]筆者認爲，此句當承上修“經緯”之路與治理水道言之。古人四郊之田野皆有水利灌溉、排水之溝渠，其旁有道，皆須治理。如《周禮》遂人之職：“凡治野，夫間有遂，遂上有徑，十夫有溝，溝上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路，以達於畿。”孔穎達疏：“遂人所掌即六遂之中爲溝洫之法，遂地在郊外田野之中，故云凡治野云夫間。‘有遂’已下五溝，所以通水入川，五涂，所以通道向都及國城也。”[2]孔穎達之疏提到了田野中道路與溝洫，上言“修邦內之經緯城郭，濬污行水”，亦與之基本一致。此外，整理者“政”通“正”疑亦非，當通“征”，此道路、城郭、水利之修治，皆須征發萬民爲之。
　　簡:10-12：五行……徵徒正四郊之閉及徒戎。唯順。
　　整理者：“司徒主掌民事，主政四郊國人馴順。”[3]筆者認爲，整理者將“唯順”來釋“徵徒”恐非。“唯順”當是對本段主題“五行”之要求。其下論“五色”，列官宰、工、賈，而末言“唯文”。看不出三職與“唯文”之關係。只能是看作是對“五色”之解釋。“文”，乃筆畫錯雜之意。五色錯雜，是爲“唯文”。其下論“五味”，末之“唯和”，亦當就“五味”言之。以此推之，“五行”之“唯順”，“五音”之“唯均”，皆當作此闡。其上簡4-5稱“帝乃用五則唯稱，行五行唯順，聽五音唯均，顯五色唯文，食五味唯和”，其下簡98-100亦謂“用五德唯稱，行五行唯順，聽五音唯均，顯五色唯文，食五味唯和。”皆可爲證。此蓋整理者統稿時忽略。
　　簡12-15：五音……師……與祝、史比均。
　　整理者：“比，考校，核查。均，調節、調和。”[4]筆者認爲，此當言師、祝、史三職之聯動。祝、史所行之事，往往用樂等，即師之所掌。亦即《周禮》所謂之“官聯”，謂官吏聯合治事。《周禮·天官·大宰》：“以八灋治官府……三曰官聯，以會官治。”鄭玄注：“官聯，謂國有大事，一官不能獨共，則六官共舉之。”[5]比，取會合、齊同之意，如古有大比。“均”，謂祝、史、師平均其事。
　　簡24-25：參不韋曰：啟，天則不遠，在乃身。五則曰中，五行曰放，五音曰從，五色曰衡，五味曰。
　　“從”字，整理者引何晏《論語集解》：“從，讀曰縱，言五音既發，放縱盡其音聲。“”字，“五味”引《管子·水地》“五味者何？曰五藏”。[6]筆者認爲，此處所描寫五則、五行、五音、五色、五味，其言“中”“放”“從”“衡”“”，其實都帶有一定位置含義，當皆描述其各得其序、各得其所其宜之義。因此，“放”可讀“方”，方，幷。言五行相幷乃成五行。“五音曰從”，“從”讀如字，從，隨從也。言相從，則知五音有序不紊。五色曰衡，衡，平也。言五色衡平，不失偏頗。“”當通“將”，將，率也。將，古亦可訓從。《漢書·郊祀歌》“九夷賓將”，顏師古注：“將猶從也。”[7]五味曰將，猶五音曰從。可知以上都與位置有關。
　　簡33-34：啟，而不聞天之司馬豐隆之徇於幾之陽，罰百神、山川、溪谷、百草木之不周。
　　整理者釋“徇”爲巡行，“幾”爲時。又引《洪范五行傳》“厥罰恆陽”，認爲似與之有關。[8]筆者認爲，此處“幾”字或取幾微之幾。陽，明也。《詩·豳風·七月》“我朱孔陽”毛傳，《楚辭·九歌·大司命》“壹陰兮壹陽”王逸注，皆訓明。[9]“幾”之處微、處陰，其陽之時，是幾已發。司馬豐隆之巡行，正在發現這些“幾”，避免“幾之陽”，蓋以防微杜漸。
　　簡39-40：民秉兇亂之則，啟，乃弗速罰，其在天則，是謂絶行。
　　整理者：“行，品行、德行。”[10]此說恐非。本段上言“天無常刑”，有剛柔、輕重、緩急之分，要求啟按其實際作刑。本段承此，取急刑爲例。文中明言“其在天則”，故乃是就天則言之。行天則而不能及時行罰，“乃弗速罰”，則行天則就失去意義，猶如斷絕踐行天則，故稱“絶行”。
　　簡77-78：參不韋曰：啟，（呂）（律）不得，度願不從，后秉德。啟，毋自黜也。……啟，殃疾戚憂亡廢，后秉德。
　　整理者斷句、釋文如是[11]，疑非。筆者認爲，此當讀作：“參不韋曰：啟，不得，度願，不從后秉德。啟，毋自黜也。……啟，殃疾戚憂，亡廢后秉德。”這裡旨在說明“后秉德”，如面臨“不得，度願”，與“后秉德”並無直接關係，此是參不韋在勉勵啟，故言“啟，毋自黜也”。下之“后秉德”情況下也會出現“殃疾戚憂”等情況，故言堅持而“亡（無）廢后秉德”。此與後文簡79-80“啟，天監乃德，表乃則，與日月星辰、風雨寒暑、災疾吉兇諧還”，其中之“與……災疾吉兇諧還”同義，可知皆君后行政之所能遇。循此角度，則原釋“呂律不得度願”可爲重釋。“”之字當讀“閭”，“”字，即“類”字，則即“閭類”，猶言閭閻、閭黨之小民。“閭類”小民不得所求，而“度願”，“度願”當讀作“託怨”，即“閭類不得，託怨”，言小民不得所求而託於怨言，此其常態，其與“后秉德”無直接關係，故謂“不從后秉德”。
　　簡82-84：參不韋曰：……啟，汝建后，汝大放。啟，乃（播）（聞）禹（宅），及卜筮以參，乃德毋虞。
　　“汝建后，汝大放”，程浩認爲乃參不韋“呼啟爲‘建后’、‘大放’”，又解“播聞禹宅”：“相當於周人常說的‘敷聞在下’‘敷有四方’，就是做天下之主。” [12]此說可議。筆者認爲，“建后”“大放”，於篇首已明謂：“啟，五則乃以立建后、大放、百有司、萬民，及士、司寇。”則此一系列官職乃由啟據五則建立。啟爲夏王，其下自有眾多列侯封君，即所謂“建后”。“大放”恐亦非程浩所言“放”乃高級統治者之專稱。“大放”，當即“大方”，方伯之類，《尚書·堯典》中舜時有“十有二牧”，後世學者多以爲方伯之類。而《堯典》又載舜時“覲四嶽、群牧”[13]，則群牧之上尚有“四嶽”。群牧若爲小方伯，則“四嶽”當爲大方伯，即所謂“大放（方）”。標“大”字蓋以示區別，若漢有司馬、司空、司徒等小吏，漢置三公大司馬、大司空、大司徒之稱，並以“大”字別之。總之，此處既言“以參”，疑所論當三事。即通過三件事以確定建后、大放等官職之設置，任賢選能無誤，然後方合乎君德，而無憂。若然，則“”當係一事， “”字，整理者釋“播”，無注，大概以爲此字乃“𢿥”字異體，而“𢿥”爲“播”之古文。若然，“播”可讀“蕃”。銀雀山竹簡《晏子》“蕃弓矢”，今本作“播弓矢”。[14]則此可讀作“（蕃）（問）”，“蕃”訓多，《易·晉》“錫馬蕃庶”陸德明釋文、《漢書·成帝紀》“黎民於蕃時雍”顏師古引韋昭注、《漢書·禮樂志》“百姓蕃滋”顏師古注，等等，皆訓多。[15]“蕃問”，即多問。猶《尚書·堯典》堯“疇咨若時登庸”、“疇咨若予采”[16]等問人誰堪其任之類。當然“”從整理者作“聞”取“多聞”義亦得通。“禹”爲另一事，整理者“一曰讀爲度，禹度，即大禹治政的法則”，可從。此二事並“卜筮”爲三。又，“啟，乃”二字，從語氣看，連讀爲佳。總之，此處斷句當斷作：參不韋曰：……啟，汝建后，汝大放，啟乃（蕃）（問）、禹（度）及卜筮以參，乃德毋虞。
　　 

[1] 《清華簡<參不韋>初讀》第167#，簡帛網http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12766&extra=page%3D1&page=17。
[2]（清）阮元校刻：《十三經注疏》（清嘉慶刊本），中華書局2009年，第1596頁。
[3] 黃德寬主編：《清華大學藏戰國竹簡（拾貳）》，中西書局2022年，第115頁。
[4] 同4，第116頁。
[5] 同2，第1390頁。
[6] 同4，第119頁。
[7]（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書》，中華書局1962年，第1057頁。
[8] 同4，第120頁。
[9] 宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編：《故訓匯纂》，商務印書館2003年，第2431頁。
[10] 同4，第122頁。
[11] 同4，第129頁。
[12] 程浩：《清華簡<參不韋>中的夏代史事》，《文物》2022年第9期，第65頁。
[13] 同2，第265頁。
[14] 王輝編著：《古文字通假字典》，中華書局2008年，第645頁。
[15] 同10，第1972頁。
[16] 同2，第256頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2023年6月18日18：48。）