牆盤銘文補釋

　　牆盤有“上下”之語，各家釋讀不盡相同，具體觀點請參看麻愛民先生《牆盤銘文集釋與考證》^[1]和姜欣然先生《史牆盤銘文集釋（2002-2022）》，^[2]這裏不援引。
　　“”，裘錫圭先生隸定作“”，正確可從。
　　傳世文獻中从“幵”得聲的“栞”與“刊”相通。《書·禹貢》：“隨山刊木。”刊，《漢書·地理志上》作栞。又“九山刊旅”的“刊”，《史記·夏本紀》《漢書·地理志上》作“栞”。“幵”“干”二字雙聲疊韻 ，故可通假。^[3]
　　上博簡（九）《陳公治兵》簡16：如術，如攻術。
　　，整理者釋“開”，蘇建洲先生認為从“幵”聲。其說可從。，林清源先生讀作“扞”，林先生說：
　　“”與“攻”，應當也是攻、守相對的戰術用語。“”字可分析作从門、幵聲，“幵”“干”二旁古音同屬見紐元部，典籍可見互作之例。因此，簡16“”字應可讀為“扞”，訓作“護衛”。“扞術”與“攻術”二詞，正好是一組攻、守相對的戰術用語。^[4]
　　“幵”“干”相通，可以讀作“衎”。“衎”見於《詩經》等古書，例如：
　　《小雅·南有嘉魚》：君子有酒，嘉賓式燕以衎。
　　又《小雅·賓之初筵》：烝衎烈祖，以洽百禮。
　　又《商頌·那》：奏鼓簡簡，衎我烈祖。
　　《爾雅》：“衎，樂也。”金文用“衍”和“侃”字，例如：
　　太保簋：王伐录子聖，厥反，王降征命于大保，太保克敬，無譴。王衍太保，賜休集土，用茲彝對命。（《集成》4140）
　　狄鐘：侃先王（《集成》49）
　　万諆觶：侃多友（《集成》6515）
　　甲骨文有“王”（《合集》29273）“王”（《合集》35362）的說法，裘錫圭先生釋為“衍”，讀為“侃”（衎）。上面《詩經》和金文的辭例，裘先生在文章中已經列舉。裘先生認為，訓樂的“侃”和“衎”本是同一詞的異寫，“衍”字古與“衎”通，“侃王”“王侃”也就是“衎王”“王衎”。^[5]
　　花園莊東地甲骨有“丁衍（侃）子”的說法，太保簋“王衍（侃）太保”，裘先生解釋為“王因太保有功而喜樂”，文例與“丁侃子”相同。^[6]
　　太保簋“王衍（侃）太保”的“太保”，李學勤先生屬下讀。^[7]小臣夌鼎：“王至于游，無譴，小臣夌賜貝、賜馬兩。”（《集成》2775）“太保賜休集土”與“小臣夌賜貝、賜馬兩”可以類比。如果“太保”確實屬下讀，那麼太保簋“王衍（侃）”與甲骨文“王衍（侃）”語義相同。
　　如果讀作“衎”大致不錯的話，那麼就應該讀作喜。一般認為是从寒聲的，其實應該是从塞聲的。
　　清華簡（五）《命訓》簡5：六極既達，九迀具。
　　九迀具，今本《逸周書》作“六間具塞”。
　　塞屬心母職部，喜屬曉母之部。職部是之部入聲韻，相通自無問題。《詩經》裏，職部、之部可以通押。心母與曉母關係密切。例如血屬曉母；从血得聲的恤屬曉母。宣屬心母；从宣得聲的喧、暄、瑄、萱屬曉母。亘屬曉母，从亘得聲的宣屬心母。四屬心母；从四得聲的呬、怬屬曉母。^[8]
　　“喜侃”見於金文，例如：
　　 師臾鐘：用喜侃前文人（《集成》141）
　　五祀㝬鐘：用喜侃前文人（《集成》358）
　　士父鐘：用喜侃皇考（《集成》145）
　　“喜侃”亦作“侃喜”，例如：
　　兮仲鐘：用侃喜前文人（《集成》66）
　　鮮鐘：用侃喜上下（《集成》143）
　　叔㚤簋：用侃喜百姓、朋友眔子婦。（《集成》4137）
　　鮮鐘“侃喜上下”與牆盤“（喜）（衎/侃）上下”語義相同。
　　 
　　注釋
　　[1]麻愛民：《牆盤銘文集釋與考證》，東北師範大學碩士學位論文，2002年，第39-40頁。
　　[2]姜欣然先生《史牆盤銘文集釋（2002-2022）》，青島大學碩士學位論文，2023年，第62-64頁。
　　[3]羅小華：《試論望山簡中的“彤幵”——兼論戰國簡冊中的旗杆》，《出土文獻》（第九輯），中西書局，2016年，第145-149頁。
　　[4]林清源：《〈上博九·陳公治兵〉通釋》，古文字與古代史（第四輯），史語所，2015年，第432頁。
　　[5]裘錫圭：《釋“衍”“侃”》，《裘錫圭學術文集》（甲骨文卷），復旦大學出版社，2012年，第378-386頁。
　　[6]裘錫圭：《“花東子卜辭”和“子組卜辭”中指稱武丁的“丁”可能應該讀為“帝”》，《裘錫圭學術文集》（甲骨文卷），复旦大學出版社，2012年，第516-522頁。
　　[7]李學勤：《紂子武庚祿父與大保簋》，《李學勤文集》（第二十卷），江西教育出版社，2023年，第186-190頁。
　　[8]鄭妞：《上古牙喉音特殊諧聲關係研究》，北京大學博士學位論文，2012年，第224頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2025年11月01日22：48。）