西周金文“夜功”補說

　　西周金文有“夜功”之語，見於以下兩器：
　　師艅鼎：王女（如）上侯，師俞從，王夜功，賜師俞金，俞則對揚厥德，其乍（作）厥文考寶貞（鼎），孫孫子子寶用。（《集成》2723）
　　師艅尊：王女（如）上侯，師俞從，王夜功，賜師俞金，俞則對揚厥德，用乍（作）厥文考寶彝，孫孫子子寶。（《集成》5995）
　　楊樹達先生認為，“夜字疑讀為度”，“夜功者，王度從臣之功，而賜師艅以金也”。[1]張亞初先生讀“夜功”為“掖功”，[2]吳鎮烽先生《銘圖》從之。除此之外，未見其他的讀法。我認為，“夜功”應讀作“舉功”。
　　“夜”與“舉”相通，裘錫圭先生曾討論過。裘先生在《談談隨縣曾侯乙墓的文字資料》一文中，將戰國楚文字資料中屢見的地名“平夜”讀為“平輿”。[3]1994年河南新蔡平夜君成墓的考古發掘證實了裘說的正確。清華簡《耆夜》有“夜爵”的說法，趙平安先生[4]和裘先生都讀作“舉爵”。裘先生說：
　　“輿”、“與”同音，“舉”从“與”得聲，“夜”既可讀為“輿”，當然也可以讀為“舉”。這裏有一個問題要說明。“夜”、“輿”、“與”都是余母（喻四）字，“舉”則是見母字。但是在上古，有一部分余母字跟見系字關係密切，如余母的“欲”从見母的“谷”，余母的“遺”从見母的“貴”，見母的“姜”从餘母的“羊”。這類余母字和見母字的上古聲母的語音無疑是很接近的。這一現象首先由董同龢指出，（董同龢《上古音韵表稿》，《歷史語言研究所集刊》第十八本，商務印書館，1948年9月，31頁。）其後有不少學者增舉過這類例子。“與”和“舉”也屬於這一類。所以讀“夜”為“舉”就跟讀“夜”為“輿”一樣，在語音上是沒有問題的。現在，“夜”是開口字，“與”是合口字；但在中古，它們都是開口字。它們的上古音一定很接近，所以“夜”可以跟从“與”聲的“輿”、“舉”通用。[5]
參照裘先生的論述，西周金文“夜功”應讀作“舉功”。
　　先秦兩漢古書有“舉功”的說法，例如：
　　《史記·孝文本紀》：辛卯，帝自甘泉之高奴，因幸太原，見故群臣，皆賜之。舉功行賞，諸民里賜牛酒。
　　《漢書·梅福傳》：（梅）福復上書曰：“……昔高祖納善若不及,從諫若轉圜,聽言不求其能,舉功不考其素。”顏師古注：直取其功，不論其舊行及所從來也。
　　《韓非子·難一》：慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣，而姦不用於上，雖有豎刁，其奈君何？
　　《商君書·算地》：故君子操權一政以立術，立官貴爵以稱之，論勞舉功以任之，則是上下之稱平。
《史記·孝文本紀》“舉功行賞，諸民里賜牛酒”與銘文“王夜功，賜師俞金”尤為接近。
　　清華簡《耆夜》的“夜爵”，有學者讀作“舍爵”。金文的“夜功”顯然不能讀作“舍功”，就這一點來說，《耆夜》的“夜爵”還是讀作“舉爵”為好，简帛與金文可以互證。
　　 
　　附記：小文蒙編輯老師提出修改意見，謹致謝忱。
　　 

[1] 楊樹達：《積微居金文說》，上海古籍出版社，2006年，第97頁。
[2] 張亞初：《殷周金文集成引得》，中華書局，2001年，第1464頁。
[3] 裘锡圭：《裘锡圭学术文集》（金文及其他古文字卷），复旦大学出版社，2012年，第347页、356页。
[4] 趙平安：《新出簡帛與古文字古文獻研究續集》，商務印書館，2018年，第197-200頁。
[5] 裘锡圭：《裘錫圭學術文集》（簡牘帛書卷），復旦大學出版社，2012年，第535-536頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2025年11月27日16：29。）