孔家坡漢簡《日書》“歲”篇初探
作者:劉樂賢 發布時間:2007-05-26 00:00:00（中國社會科學院歷史研究所）
（首發）
新近公佈的孔家坡漢簡《日書》中，有一篇原題為“歲”的文字（簡四五八至四七八），[1]很值得注意。孔家坡漢簡《日書》的內容基本上都是講各種選擇時日吉凶的方法，而“歲”篇的重點卻是講“歲”和時令，顯得較為特別。下面，試在整理者釋文的基礎上對“歲”篇的內容和性質作一初步討論，不當之處，還望方家指正。“歲”是簡文原有的篇題，書於簡四五八之首。在睡虎地秦簡《日書》甲種中也有一篇以“歲”為篇題的文字，這兩篇文字是否有關？據研究，睡虎地秦簡《日書》“歲”篇的“歲”是神煞之名，亦即見於《淮南子·天文》的“太（大）歲”（又稱“咸池”、“大時”）。 [2]從內容看，孔家坡漢簡《日書》“歲”篇的“歲”顯然不是特指某一神煞。該篇篇題中的“歲”，應即簡四六○“於是令日當月，令月當歲，各十二時”的“歲”。如劉國勝先生所說，“《太一生水》‘成歲而止’和《楚帛書》‘乃止以為歲’之‘歲’，大概與《歲》篇的篇題名字‘歲’含義相同。”[3]因此，孔家坡漢簡《日書》“歲”篇的“歲”與睡虎地秦簡《日書》“歲”篇的“歲”含義不同。
孔家坡漢簡《日書》“歲”篇大致可以分為三段，第一段講“歲”的形成、講五行及五行配物，第二段講“五時”、“四時”、“四時結”等，第三段講十二月的時令和氣候。下面先分析各段的大意。
第一段的簡文是：
天不足西方，天柱乃折；地不足東方，地維乃絕。於是名東方而尌(樹)之木，胃（謂）之青；名南方而尌(樹)之火，【胃（謂）之赤；名西方而尌(樹)之】金，胃（謂）之白；名北方而尌(樹)之水，胃（謂）之黑；名中央而尌(樹)之土，胃（謂）之黃。於是紀胃（謂）而定四鄉（向），[4]和陰陽，雌雄乃通。於是令日當月，令月當歲，各十二時。東方青，南方赤，西方白，北方黑，中央 【黃】。……【南】方囗，西方苦，[5]北方齊〈辛〉，中央甘，是五味。[6]東方徵，南方羽，西方商，北方角，中央宮，是胃（謂）五音囗□……音者以占悲樂。於是令火勝金，令水勝火，令土勝水，令木勝土，令金勝木，是胃（謂）五勝者以占強弱。各居而鄉（向），必和陰陽，結解必當。
簡文以“天不足西方，天柱乃折；地不足東方，地維乃絕”開頭。整理者已經指出，類似說法亦見於《淮南子·天文》和郭店楚簡《太一生水》。《淮南子·天文》說：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絶。[7]天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”郭店楚簡《太一生水》中與此相關的內容是：“【天不足】於西北，其下高以強；地不足於東南，其上□□□。”記載類似說法的文獻，還可以舉出《素問·五常政大論》、《史記·日者列傳》、《論衡·談天篇》、《列子·湯問》等。此外，《楚辭·天問》的“康回馮怒，地何故以東南傾”一段也與此說有關。
簡文接著說：“於是名東方而尌(樹)之木，胃（謂）之青；名南方而尌(樹)之火， 【胃（謂）之赤；名西方而尌(樹)之】金，胃（謂）之白；名北方而尌(樹)之水，胃（謂）之黑；名中央而尌(樹)之土，胃（謂）之黃。於是紀胃（謂）而定四鄉（向），和陰陽，雌雄乃通。於是令日當月，令月當歲，各十二時。”這是說在五方樹立五行後，出現了四向定、陰陽和、雌雄通的狀態，從而達到了“令日當月，令月當歲”的效果。簡文特別強調五行在歲時形成過程中的作用，並通過五方、五行而過渡到講四向、陰陽等。值得注意的是，這裏沒有提及神或神的活動，沒有交待是誰“名東方而樹之木”、“名南方而樹之火”。
簡文接下來說：“東方青，南方赤，西方白，北方黑，中央 【黃】。……【南】方囗，西方苦，北方齊〈辛〉，中央甘，是五味。東方徵，南方羽，西方商，北方角，中央宮，是胃（謂）五音囗□……音者以占悲樂。於是令火勝金，令水勝火，令土勝水，令木勝土，令金勝木，是胃（謂）五勝者以占強弱。各居而鄉（向），必和陰陽，結解必當。”這是接著講五行、五行配物和五行相勝等，並歸結到要“各居而鄉（向），必和陰陽，結解必當”，意思與前文聯貫。整理者已經指出其五音和五味搭配與傳世文獻有別，晏昌貴先生則舉出《鶡冠子·泰鴻》的五音搭配與簡文互證。[8]《鶡冠子·泰鴻》的原文是：“東方者，萬物立止焉，故調以徵。南方者，萬物華羽焉，故調以羽。西方者，萬物成章焉，故調以商。北方者，萬物録臧焉，故調以角。中央者，太一之位，百神仰制焉，故調以宮。”簡文的五音與五方搭配，和《鶡冠子·泰鴻》完全一致。這說明，孔家坡漢簡《日書》的五行配物自成一系，可能具有地方特色。簡文的“結解必當”在後文還將出現，這裏暫且不講。
第二段的簡文是：
於是令東方生，令南方長，令西方殺，令北方臧（藏），令中央兼收，是胃（謂）五時。春以徼秋，夏以徼冬，秋以徼春，冬以徼夏，是胃（謂）四時。春徼戌也，是胃（謂）伍（吾）且生，子毋敢殺，盡春三月解於戌。夏徼於丑也，是胃（謂）吾且長，子毋敢臧（藏），盡夏三月乃解於丑。秋徼辰也，是胃（謂）吾且殺，子毋敢生，盡秋三月乃解於辰。冬徼未也，是胃（謂）吾且臧（藏），子毋敢長，盡冬三月乃解於未。是胃（謂）四時結。結解不當，[9]五穀不成，草木不實，兵革且作，六畜脊（瘠），民多不羊（祥），[10]刑正（政）亂。結解句（苟）當，五穀必成，草木盡實，兵革不作，刑正（政）盡治。
簡文先講“五時”，接著講“四時”，然後講“四時結”。簡文以東方生、南方長、西方殺、北方藏、中央兼收為“五時”，將“春以徼秋，夏以徼冬，秋以徼春，冬以徼夏”叫做“四時”。這裏的東方生、南方長、西方殺、北方藏，就是後面的春生、夏長、秋殺、冬藏。古書多以春、夏、秋、冬為四時，也可以加上季夏為五時。至於“春以徼秋，夏以徼冬，秋以徼春，冬以徼夏”之類的“四時”，似乎不見於傳世文獻。“徼”字還見於後文，這裏涉及“徼”的“四時”可能與後文要討論的“四敫”或“四激”有關。
簡文講“四時結”一段提到了好幾項內容，這裏試列為一表：
這裏“是謂吾且”後面的字是春生、夏長、秋殺、冬藏，正好與前面的東方生、南方長、西方殺、北方藏一致。古書的通常說法，是春生、夏長、秋收、冬藏。例如，《史記·太史公自序》：“夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經也。”但也有一些文獻作春生、夏長、秋殺、冬藏，與孔家坡漢簡《日書》一致。例如，《管子·版法解》：“春生於左，秋殺於右，夏長於前，冬藏於後。”《越絕書·外傳枕中》：“故春生之，夏長之，秋成而殺之，冬受而藏之。”
“子毋敢”後的字與“是謂吾且”後的字，正好是春秋和夏冬相對。例如，春是“是謂吾且生”，“子毋敢殺”；秋是“是謂吾且殺”，“子毋敢生”。夏是“是謂吾且長”，“子毋敢藏”； 冬是“是謂吾且藏”，“子毋敢長”。
各季“解”所處的地支，與前面“徼”所在的地支一致。例如，春徼在戌，解亦在戌，其餘三季亦然。
簡文似乎是將上表所示四項內容稱為“四時結”。據第一段有“結解必當”，本段後面又有“結解不當”、“結解句（苟）當”等，疑簡四六七“結解”的“解”字下脫一重文符號，“是胃（謂）四時結”本應作“是胃（謂）四時結解”。這樣，後面才好接著講述“結解不當”與“結解句（苟）當”的結果。結解，是指“結”和“解”，兩字的意思相對。簡文所謂結解當與結解不當，可能是指四時順適與不順適。
第三段的簡文是：
正月並居寅，以謀春事。必溫，不溫，民多疾，草木、五穀生不齊。二月發春氣於丑，是胃（謂）五（吾）已生矣。發子氣矣，必風，民多腹腸之疾，草木不實。三月止寒於戌，是胃（謂）吾已成矣，子敬毋殺。必溫，寒，名曰執，蚤（早）寒蚤（早）執，莫（暮）寒莫（暮）執，終日寒三執。四月並居卯，以受夏氣。必溫，不溫，五穀夏夭，草木不實、夏洛（落），民多戰（癉）疾。五月治虫於辰巳，是胃（謂）吾已長矣，子戒毋敢徼。必星（晴），小雨小虫，大雨大虫。六月止雲霧於亥，是胃（謂）吾已長矣，子毋敢徼。大雨大徼，小雨小徼。七月並居申，以行秋氣。必寒，溫，民多疾病，五穀夭死。八月止陽氣於未，是胃（謂）吾已殺矣，止子氣。必寒，不寒，民多戰（癉）疾，禾復。九月為計於卯，蚤（早）風以於草木，溫以清，五官受令，其風，忘有大事，計不成。其黃也，有土功事；其黑也，有憂；其白，有兵；其青也，有木功事；其赤也，民多戰（癉）疾，鬼水哀。十月稱臧（藏）於子，必請風，忘有大事，受臧（藏）不成。十【一】月廩事於酉，必請風，忘正（政）亂，下不聽。十二月置免於午，必請風，忘執正（政）、置官不治，若有大事。
簡文分十二月講述時令和氣候，有些地方不易理解。例如，正月並居寅、二月發春氣於丑之類，含義並不清楚，其十二支的搭配規則也不清楚。
值得注意的是，這一段雖然分成十二月講時令和氣候，但仍與前文講四季時令的一段相關。例如，二月“是謂吾已生矣”、三月“是謂吾已成矣”、五月“是謂吾已長矣”、六月“是謂吾已長矣”、八月“是謂吾已殺矣”、十一月“稱藏於子”等，與前文的春生、夏長、秋殺、冬藏一致。
“歲”篇的文字雖然不難通讀，但有些地方的意思還不是十分清楚。其開頭部分從天地失衡講到“樹”五行、定四向、和陰陽，並進而講到成“歲”（“於是令日當月，令月當歲，各十二時”），好像與《楚帛書》、《太一生水》有相似的主題。[12]但是，它的論述方式和結構較為特別，沒有像《楚帛書》和《太一生水》那樣提到神的活動。因此，有些地方讀起來不是十分明白。它的最後一大段雖然看得出與前面講四時的內容有關，但畢竟與前面的主題和篇題的“歲”不甚一致。此外，它在很多地方使用“吾”、“子”講述，像是對話似的，也很特別。這些都有待進一步研究。
“歲”篇的內容和風格，與《日書》前面講選擇時日吉凶之法的各篇明顯不同。“歲”篇裏面雖然也有一些與選擇術有關的說法，如第二段的“徼”就是選擇術中的“四敫（激）”或“四擊”，但是，“歲”篇的重點是在講歲時的形成，講順時的效果和逆時的後果。簡文一再講到春生、夏長、秋殺、冬藏，反復分析“結解不當”與“結解苟當”的結果，說明它對“時”十分重視。而注重時令，正好是陰陽家的特點。《史記·太史公自序》載司馬談論六家要指時說：“嘗竊觀隂陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。”又說：“夫隂陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰四時之大順不可失也。”孔家坡漢簡《日書》“歲”篇所論，顯然與陰陽家的的主旨相合。因此，“歲”可能是一篇具有陰陽家色彩的文獻。當然，在《漢書·藝文志》數術略的五行類書目中，也有《泰一陰陽》、《黃帝陰陽》、《黃帝諸子論陰陽》、《諸王子論陰陽》、《太元陰陽》、《三典陰陽談論》、《四時五行經》、《陰陽五行時令》等文獻。從書名看，這些文獻大概也是以討論陰陽時令為主要內容。孔家坡漢簡《日書》的“歲”篇，也可能就是一篇類似性質的五行類文獻。其實，古代的陰陽和數術本來性質相近，有時難以截然區分。孔家坡漢簡《日書》的“歲”篇，既有屬於陰陽家作品的可能，也有屬五行類數術文獻的可能。
從睡虎地秦簡《日書》看，所謂《日書》其實是各種數術方法的匯抄，其內容以選擇時日吉凶為主，但並不限於選擇一術。在孔家坡漢簡《日書》中出現“歲”篇這樣以討論歲時為主要內容的陰陽或數術文獻，其實並不奇怪。
（編者按：本文收稿日期為2007年5月25日。）
[1]湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第110-112頁、第184-185頁，文物出版社2006年。
[2]胡文輝：《釋“歲”》，《中國早期方術與文獻叢考》第88-134頁，中山大學出版社2000年。按，孔家坡漢簡《日書》中有不少涉及“大時”的簡文。
[3]劉國勝：《楚地出土數術文獻與古宇宙結構論》，丁四新主編《楚地簡帛思想研究（二）》第238-252頁，湖北教育出版社2005年。
[4]“紀胃（謂）”含義不明。王貴元先生將“紀”改釋為“糺”（王貴元：《讀孔家坡漢簡劄記》，簡帛網2006年10月8日），但“糺胃（謂）”含義仍然不好理解。
[5]“苦”字原作左“食”右“古”。
[6]“味”字原作左“食”右“未”。
[7]《楚辭·天問》王逸注和《山海經·大荒西經》郭璞注引作“天維絕，地柱折”。有學者據此提出：“柱折維絶，疑後人依《列子》互易。”（何寧：《淮南子集釋》第167頁引向宗魯說，中華書局1998年）。從孔家坡漢簡《日書》“歲”篇看，今本《淮南子》作“天柱折，地維絶”是有來歷的，未必是經後人改易。
[8]晏昌貴：《孔家坡漢簡〈日書〉中的五行配物問題》，簡帛網2006年10月15日。
[9]簡文於“解”字下可能脫一重文符號，簡文前句當作“是胃（謂）四時結解”，後句為“結解不當”，故於“結解”二字下加重文符號。參看後文的討論。
[10]“羊”字從王貴元先生釋，王貴元：《讀孔家坡漢簡劄記》，簡帛網2006年10月8日。
[11]參看劉樂賢：《睡虎地秦簡日書研究》第175-179頁，文津出版社1994年。
[12]關於《楚帛書》和《太一生水》的歲時觀念，可參看馬克：《先秦歲曆文化及其在早期宇宙生成論中的功用》，《文史》2006年第2輯（總75輯）。
© Copyright 2005-2021 武漢大學簡帛研究中心版權所有