漢簡“參辰”小議

作者:陸平  發布時間:2008-07-26 00:00:00

（南京師範大學文學院古典文獻專業碩士研究生）

（首發）

　　張家山漢簡《蓋廬》有如下簡文：
　　天為父，地為母，參辰為剛（綱），列星為紀，維斗為擊，轉橦（動）更始。（簡6）[1]
　　整理者認為“參”通“三”，并作解釋：“三辰，《左傳·桓公二年》注：‘日、月、星’。”[2]邵鴻先生《張家山漢簡〈蓋廬〉研究》亦承此說[3]。
　　此說與何焯對《漢書•郊祀志上》中“參辰”誤解相類似。《郊祀志》原文如下：
　　及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。……而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有餘廟。[4]
　　此段亦見於《史記·封禪書》，惟《史記》“填星”下無“辰星”，王念孫指出當據《漢書》補[5]，中華書局校點本已從之[6]。劉奉世將“參辰”之“辰”誤會為“辰星”，與“熒惑”等合為五星，而懷疑“二十八宿既已備，而又言參與南北斗，衍字也”。何焯則認為：“參，即叄字，謂三辰也，仲馮誤以參、昴當之耳。”[7]梁玉繩《史記志疑》[8]及日人瀧川資言《史記會注考證》皆從其說。其實王念孫對此說早有駁斥[9]，認為參、辰和風伯（箕）、雨師（畢）都屬於二十八宿，但“既有專祀，不得不別言之”（顏師古已言之[10]），并指出“《晉語》‘辰參，天之大紀也’，故與南北斗并有專祀。”[11]
　　蕭吉《五行大義序》：“若夫參辰伏見，日月盈虧，雷動虹出，雲行雨施，此天之象也；二十八舍、內外諸宮、七曜三光、星分歲次，此天之數也。”[12]將參辰與日月、雷虹、雲雨對舉，可知參與辰一直是古代術數系統中兩個相對應的概念，而且區別于二十八宿、三光等。這可以追溯到《左傳·昭公元年》子產曰：“高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，不相能。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參，唐人是因，其季世曰唐叔虞，故參為晉星。”杜預注：“主，祀。”《索隠》引《漢書舊儀》云：“祭參辰於池陽谷口，夾道左右為壇也”。
　　由於參辰一在西，一在東，交替有序，周而復始，可以作為觀測天象的標誌，所以漢簡《蓋廬》把參辰作為天道的象徵物。邵鴻先生雖然對於參辰的理解有誤，但對於“綱”“紀”的解釋可以信從，即“天空的格局和秩序”。“參辰為剛（綱）”，所以古書常用“參辰”形容穩定和永恒。《尚書大傳》：“書之論事也，昭昭若日月之明，離離若參辰之錯行。”[13]而參辰若不在其位，則標誌世道陵夷。王逸《九思·遭厄》“越雲漢兮南濟，秣余馬兮河鼓。雲霓紛兮晻翳，參辰回兮顛倒。”
　　而歷代文章用“參辰”來形容帝王鼎定天下之功的比比皆是：
　　明公亮格天之功，拯水火之切，再躔日月，重綴參辰，反龜玉於塗泥，濟斯民於阬岸。 （梁高祖府僚勸進文，《梁書》卷一）[14]
　　賴齊獻武王奮揚靈武，尅剪多難，重懸日月，更綴參辰，廟以掃除，國由再造，鴻勲巨業，無德而稱。（魏帝讓位詔，《北齊書·卷四》）[15]
　　暨大隋之受命也，追蹤三、五，並曜參辰，外振武功，内修文德。 （潘徽《韻纂序》，《隋書·卷七十六》）[16]
　　“參辰”的“綱紀”意《辭源》[17]《漢語大詞典》[18]“參辰”條中均未言及，而僅列有其與“參商”相同的比喻雙方隔絕的義項，而這一用法亦見於出土漢簡。
　　孔家坡漢簡第一七九至一八〇簡有一條關于娶妻嫁女的文句：
　　丙申、丁酉天地相去也，庚申、辛酉漢河相去也，壬申、癸酉參辰相去也。凡是日，不取（娶）妻、嫁女及言事，不成。
　　相去，猶言相離。《說文》：“去，人相違也。”《戰國策•齊策二》“齊、梁之兵，連於城下，不能相去”，高誘注“去，離。”孔簡“相去”即睡虎地《日書》甲種所稱的“分離日”：
　　戌興〈與〉亥，是謂分離日，不可娶妻。娶妻，不終，死若棄。  （簡一〇背）
　　而在《作女子篇》有相似的文句：
　　毋以戌亥嫁子，娶婦，是謂相。   （簡一五六正貳）
　　此處的“相”，精裝本《睡虎地秦墓竹簡》讀為“霜”，劉樂賢先生曾由上引簡一〇背稱戌與亥為分離日，推測“此處相字亦當有分離之意”。今据孔簡《日書》，知睡簡“是謂相”下抄脫“去”字。
　　天地、參辰都是相距遙遠，在此比喻在“相去日”結婚者終將分離的結局。
　　再說一下這裡的“漢河”。“漢”字，整理者原釋作“溝”。圖版作，原釋作“溝”。我們認爲此字右下從火，應當為“漢”字。敦煌漢簡有^[19]，漢印多作^[20]，是其證。
　　根據“天地”、“參辰”是對應的距離遙遠之物，我們推測“漢”與“河”也是相互對應的。“河”是古代对黄河的专称，漢則指天河。《诗·小雅·大东》：“維天有漢，監亦有光。”毛传：“漢，天河也。”晉李充《七月七日詩》：“牽牛難牽牧，織女守空襄。河廣尚可越，怨此漢無梁。”就是說黃河可以渡過，而天河更為廣闊，沒有到達的可能。“漢河”在古代讖緯文獻中存在對應的關係。《孝經援神契》“河者，水之伯，上應天漢。”[21]《河圖括地象》“河精，上為天漢。”[22]所以，“漢河”也是形容雙方隔絕的用詞。
　　 
　　（編者按：本文收稿日期為2008年7月15日。）

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[1]張家山二四七號漢墓竹簡整理小組：《張家山漢墓竹簡（釋文修訂本）》，文物出版社，2006年5月，第161頁。
[2]《張家山漢墓竹簡（釋文修訂本）》， 第162頁。注十。
[3]邵鴻：《張家山漢簡〈蓋廬〉研究》，文物出版社，2007年11月，第41頁。注八
[4][漢]班固：《漢書》，中華書局，1962年6月，第1206-1207頁。
[5][清]王念孫：《讀書雜志》，江蘇古籍出版社，1984年7月，97頁。
[6][漢]司馬遷：《史記》，中華書局，1982年，第1375頁。
[7][清]何焯：《義門讀書記》卷十六，中華書局，1987年6月，第263頁。
[8][清]梁玉繩:《史記志疑》卷十六，中華書局，1981年4月，第804頁。
[9]王先謙《漢書·郊祀志》補注引王說，楊英《〈史記•封禪書〉所記秦雍州雜祠考》贊同此說而誤以為王先謙說。
[10]《漢書》，第1208頁。
[11]《讀書雜志》，第228頁。
[12][隋]蕭吉：《五行大義》，上海書店出版社，2001年12月，第1頁。
[13][清]皮錫瑞：《尚書大傳疏證》卷七，續修四庫全書，55冊，790-791頁。（另，王闓運：《尚書大傳補注》，續修四庫全書，55冊，832頁。“參”作“星”，“明”上有“代”字。）
[14][唐]姚思廉：《梁書》，中華書局，1973年5月，第21頁。
[15][唐]李百藥：《北齊書》，1972年11月，第47頁。
[16][唐]魏徵令狐德棻：《隋書》，中華書局，1973年8月，第1744頁。
[17]《辭源（合訂本）》，商務印書館，1988年7月，241頁。
[18]《漢語大詞典（第二卷）》，漢語大詞典出版社，1988年3月，841頁。
[19]詳見王夢鷗《漢簡文字類編》，藝文印書館，1974年，第62頁。
[20]詳見羅福頤《漢印文字徵》，文物出版社，1978年，11·3。
[21]孫瑴：《古微書》卷二十七，見《緯書集成》，第321頁。
[22]孫瑴：《古微書》卷三十二，見《緯書集成》，第354頁。