讀北大漢簡札記（二）

作者:方勇  發布時間:2013-01-02 18:09:01
　　（四）《選粹》刊佈較為完整的《占産子》圖，爲了說明問題，我們將此前《文物》公佈的同一幅《占産子》圖一併置於下：【1】
　　《選粹》上公佈的圖片下部有文字說明，而《文物》公佈的沒有。我們將此文字從右至左依次隸定爲：占産子，直頭上者……，直耳者聖，直肩上者……，直手者善……
　　此圖片和睡虎地秦簡《日書》甲種“人字篇”簡相類似 ，我們把睡虎地秦簡《日書》甲種的相關圖片列於下方：【2】
　　   圖一圖二
　　劉樂賢先生曾經指出：“同類的圖又見於馬王堆漢墓帛書《胎產書》中，……《胎產書》的左圖與人字圖的左圖（按：指上舉圖一）相同，是講秋冬二季產子情況；《胎產書》的右圖則與人字圖的右圖（按：指上舉圖二）一致，是講春夏二季產子情況的。從‘人字篇’標題和說明文字來看，人字圖應當是用來預卜胎兒命運的東西。古代數術家有用這種圖形來推測胎兒命運的習慣嗎？回答是肯定的。”【3】
　　按，劉樂賢先生所說極是 。馬王堆漢墓帛書《胎產書》圖作如下形：【4】
　　
此次北大漢簡的《占產子》圖又為古人這種占卜習慣增加了一大佐證。因我們沒有見到北大漢簡此類占卜簡的全貌 ，但是可以讓人聯想的是，北大簡中還應有另一幅說明秋冬二季產子情況的占卜圖。另外，關沮周家臺秦簡一四五簡貳至一五一簡貳：“產（産）子占：東首者貴；南首者富；西首者壽；北首者北（鄙）。”【5】其名稱 “產子占”和北大漢簡題目相似，但簡文內容不同。此外，在隨州孔家坡漢簡中也能見到“人字圖”（見下圖），【6】因其嚴重殘泐，孔家坡漢簡整理者將其復原爲與睡虎地秦簡“人字篇”相同的圖片。
　　孔家坡漢簡“人字圖”
　　另外，香港中文大學文物館藏漢簡《日書》中也有“人字圖”，從竹簡殘存情況看，正是“人字”圖秋冬圖的右半部分，只有“人字”圖而無占辭，與《胎產書》相近。【7】
　　下面我們來看一看北大漢簡的“《占產子》圖”與睡虎地秦簡圖二、馬王堆漢墓帛書《胎產書》右圖以及孔家坡漢簡“人字”篇圖的異同點，通過比較可見：
　　第一：雖然這四者的地支排列順序全同，但馬王堆帛書的人形雙手上舉，與北大漢簡及睡虎地簡及孔家坡漢簡的人手下垂形狀不同。
　　第二 ：這四者“寅、辰”兩個地支標注的人體部位有出入，具體是指睡虎地秦簡標注在人的“夾頸”處，而北大漢簡與馬王堆帛書及孔家坡漢簡是標注在人的耳部。
　　第三：“丑、巳”兩個地支的位置尤顯特別，北大漢簡《占産子》圖的“丑 、巳”標注在肩上無疑，且簡文“直肩上者……”的内容可證。因圖片殘泐嚴重，馬王堆漢墓帛書《胎產書》的丑 、巳”两个地支可能是在肩上或者在夾頸處，如其在肩上，則與北大漢簡一致。睡虎地秦簡的“丑、巳”地支應是在“人字圖”上的手臂上，孔家坡漢簡亦然。
　　第四：睡虎地秦簡“人字圖”沒有地支標注在耳朵上，這也使得睡虎地簡文沒有諸如北大漢簡“直耳者聖”的內容，故此北大漢簡的簡文內容與睡虎地簡文不可能完全相同。當然這一點我們只能是從目前僅見的材料中推測出來的。
　　綜上，睡虎地秦簡圖二與馬王堆漢墓帛書《胎產書》右圖、北大漢簡《占產子》圖及孔家坡漢簡“人字圖”的關係是不完全相同的，這幾者可能來源同一體系（或者說是同一體系的不同分化），但需進一步研究。
　　我們再看睡虎地秦簡《日書》甲種的一五○簡正貳至一五四正叁簡文：
　　人字，其日在首，富難勝殹。夾頸者貴。在奎者富。在掖（腋）者愛。在手者巧盜。在足下者賤。在外者奔亡。女子以巳字，不復字。戊子以有求也，必得之。雖求頯啻（帝）必得。丙寅以求人，得之。
　　其中“在外者奔亡”中的“外”字，整理者無説。劉樂賢先生認爲：“外字在古代字書沒有表示人體某一部位的義項。但從《日書》人字圖來看，戰國時期的日者們確用它来表示人的肩膀部位。這是一條值得深入研究的資料。我們認爲它是古文字中一個與‘間’讀音相同的字，此處讀爲‘肩’。”【8】另外，陳偉先生在考證天星觀簡中“”和曾侯乙簡中的“”等從“外”得聲的字時，曾詳細討論了“外”與“閒”字的通假問題。【9】
　　按，單從音韻上來說，“外”讀爲“肩”之說可以成立，我們此前也信從此説。但從上面的分析來看，“外”在“人字圖”上所對應的部位是手臂，而不是肩部（當然此種說法是有前提條件的，那就是秦人沒有標錯“丑、巳”兩個地支在“人字圖”上的位置。從“人字圖”上來看，左右兩幅圖標注在手臂上的地支井然有序，不大可能出現兩幅圖同時標錯的情況。同時 ，孔家坡漢簡的標注情況似乎也可以證明睡虎地秦簡“人字圖”沒有錯誤），但這樣一來，就使得“外”讀爲“肩”之說有些站不住腳。
　　看來“外”字之義怎麼和手臂聯繫起來，須重新考慮。陳劍先生來信告訴筆者，他疑此處“外”所指部位當是人的臂（混言之即手臂），其就是“內外”之“外”義。我們覺得陳先生的意見可從。《釋名》：“臂，裨也，在旁曰裨也。”蘇輿曰：“臂、裨雙聲，古音同在一部。《説文》：‘臂，手上也。’又云：‘裨，接也，益也。’《廣韻》：‘裨，附也，助也。’凡物相附助者多在旁，臂在身兩旁，與手有相附助之形，故云然。《文選·爲袁紹檄豫州文》注：‘裨師，偏師也。’訓裨爲偏，偏亦旁也。俗以裨益之裨作裨，以偏裨之裨別造爲禆字，而在旁為裨之義幾晦矣。”【10】可見，古人強調手臂的位置是在身體的“兩旁”，起“附助”作用。因上揭之圖皆是正面蹲踞的人形，所以相對於人體中間軀幹部份的內側來說，手臂懸掛在人體兩旁，當然即是“外”側。
　　又北大漢簡簡文“直耳者聖”，其中的“聖”字，亦見於睡虎地秦簡《日書》甲種一四二簡正陸：“丙寅生子，武以聖。”睡虎地秦簡整理者認爲與睡虎地秦簡《爲吏之道》四五簡貳的“為人下則聖”中的“聖”字用法一樣 ，讀爲“聽”，表示聽從命令義。王子今先生參考顧頡剛先生對古籍中“聖”字的解釋 ，認爲“武以聖”的“聖”表聰明義 。【11】陳偉武先生也認爲“武以聖”的“聖”字表聰明義，且不必破讀 。【12】按王、陳二位先生的意見可以讀通北大漢簡簡文。但小文成文後，陳偉先生來信告訴筆者，“聖”的本義，可能只是聰（明是目的功能〕，占文說“直耳者聖”，應該是有講究的。我們認爲陳偉先生的考慮是有道理的。晏昌貴先生就曾經很好地討論了古代儒家“聖”與“聖人”的觀念 。【13】如此，簡文“直耳者聖” 中的“聖”字作“聰”解似乎更為準確。
　　最後，我們想說的是，因北大漢簡還在整理當中，我們以上所表達的想法都还不成熟，希望將來北大漢簡陸續公佈之後，我們可以進一步修改自己的意見。
　　 
　　附記：本文得到陳偉、陳劍二位先生的指正，在此一併致以謝意。
　　 
　　註釋：
　　【1】北大出土文獻研究所：《北京大學藏西漢竹書概說》，《文物》，2011年第6期，封頁附圖3。
　　【2】睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，1990年，釋文第206頁。
　　【3】劉樂賢：《睡虎地秦簡日書研究》，文津出版社，1994年，第188、189頁。
　　【4】馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆漢墓帛書（肆）》，文物出版社，1985年，第133頁。
　　【5】湖北省荊州市周梁玉橋遺址博物館：《關沮秦漢墓竹簡》，中華書局，釋文第121頁。
　　【6】湖北省考古研究所、隨州市考古隊：《隨州孔家坡漢墓竹簡》，文物出版社，2006年，第176、177頁。
　　【7】晏昌貴：《香港藏漢簡<日書>中的“人字”》，簡帛研究網，2003年6月5日首發。
　　【8】劉樂賢：《睡虎地秦簡日書研究》，文津出版社，1994年，第187頁。
　　【9】陳  偉：《車輿名試說（二則）》，簡帛網，2011年4月1日，原載《古文字研究》第28輯，中華書局，2010年。
　　【10】王先謙：《釋名疏證補》，中華書局，2008年，第74頁。
　　【11】王子今：《睡虎地秦簡<日書>甲種疏證》，湖北教育出版社，2003年，第284-285頁。
　　【12】陳偉武：《秦漢簡牘考釋拾遺》，載武漢大學簡帛研究中心編《簡帛》第二輯，上海古籍出版社，2007年，第427-431頁。
　　【13】晏昌貴：《郭店儒家簡中的“聖”與“聖人”的觀念》，《江漢考古》，2000年第3期，第86-91頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿日期為2012年12月27日）