讀沙市周家台秦簡劄記
作者:陳偉 發布時間:2005-11-02 00:00:00周家台秦简，收入《关沮秦汉墓简牍》，已于新近出版1。在研读中，有一些想法。现分条写出，以就正于同好。
一．营宫（一四三壹、一七六～一七七、二一一）、守室（三七七）
“营宫”凡三见，均合文，应析读为“营宫”。宫、室义同互换，所以“营宫”也就是传世文献上二十八宿中“营室”。整理者所作释文中，将其迳读作“营室”，是不确切的。九店楚日书78号简有“营室”合文，下作“至”；而“营宫”合文者下作“吕”，彼此判然有别。“营宫”合文还见于睡虎地秦简日书及马王堆帛书，以前多读作“营室”，李家浩先生已有驳正2，可参看。
守室，见于简三七七，相关文字说：“即取守室二七，置椆中，而食以丹，各置其復”。整理者引述马王堆汉墓帛书《养生方》，指出：“‘守室’即‘守宫’，疑为误写。”这里所说的守室与《养生方》中的守宫都以丹为食，似即一事。不过，“守室”并不一定是“守宫”的误写，而可能是其异名。
以上二例，彼此正可互证。
二．好事（一四一弍）
简一四一弍～一四二弍是《戎磿日》中记述吉凶判断的文句。写作：“凡小彻之日，利以行作、为好事。娶妇、嫁女，吉。是谓小彻，利以羁谋。”好事，原释文无注。《史记•天官书》讲到金星征候时说：“其色大圜黄滜，可为好事。”清人王元启云：“按好事和好之事，如通使、会盟皆是。”3简书“好事”应是同一类含义。随后所说的“娶妇、嫁女”，即属于这一范畴。“好”有结好、示好的意思。《左传》昭公七年记：“楚子享公于新台，使长鬣者相，好以大屈。”杜注云：“宴好之赐。”
三．孤虚循求盗（二六○、三五五～三六○、三六一～三六二）
简二六○云：“以孤虚循求盗所道入者及臧（藏）处”。上端略残，原释文以为缺一二字。比照二六一、二六三、二六四等保存较好的竹简，其上也可能不缺字。从意思上看，简文也是完整的。整理者注释在引述《史记•龟策列传》及裴骃集解、《后汉书•方术传》及李贤注对孤虚作出说明之后，针对简文说：“此处当指孤虚地支所在的方向。‘道’，从。”
三五五～三六○号简记云：
甲子旬，戌亥为孤，辰巳为虚，道东南入。
甲戌旬，申酉为孤，寅卯为虚，从西南入。
甲申旬，午未为孤，子丑为虚，从南方入。
甲午旬，辰巳为孤，戌亥为虚，从西北入。
甲辰旬，寅卯为孤，申酉为虚，从南方[入]。
甲寅旬，子丑为孤，午未为虚，从北方入。
三六一～三六二号简记云：
•甲子亡马牛，求西北方；甲戌旬，求西方；甲申旬，求南方；甲午旬，求东南方；甲辰旬，求东方；甲寅旬，求北方。
整理者于三五五号简“甲子旬”下注释说：“‘六甲孤虚法’参见《日书》二六○号简注释。”已指出彼此的联系。不过，这两组简与二六○号简之间应该有更多的关联。三五五～三六○号简所谓“道东南入”、“从西南入”等等，指的就是前者的“盗所道入”，也就是用孤虚法占断的盗者前来的方向。三六一～三六二号简所记，指的就是二六○号简的“藏处”。应该说明的是，二六○号简简身较长，整理者归入乙组；三五五～三六○、三六一～三六二号简号简短出数厘米，整理者归入丙组。这种外部形制上的差异，表明这些简不会是同一篇简书。不过，它们可能是同一类简书的不同传本或抄本，其关系犹如云梦睡虎地日书甲种和乙种中的相关内容。
四．白衣之最（二九七叁）
简二九七叁～三○三叁是对甲子、丙子等五子的占断，其中简二九七叁～二九八叁写道：“甲子，其下有白衣之冣，黔首疢疾。”整理者注云：“‘白衣’，指古代给官府当差的人。《汉书•龚胜传》：‘（夏侯常）即应曰：闻之白衣，戒君勿言也，奏事不详，妄作触罪。’颜师古《注》：‘白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属。’‘冣’，《说文》：‘冣，积也’，段玉裁注：‘冣与聚音义皆同，与月部之最音义皆别……至乎南北朝，冣、最不分。”这里对“白衣”的解释恐不确。
《史记•天官书》云：“木星与土合，为内乱。饥，主勿用战，败。水则变谋而更事。火为旱。金为白衣会若水。”《正义》引《星经》亦云：“凡五星，木与土合为内乱，饥。与水合为变谋，更事。与火合为旱。与金合为白衣会也。”又马王堆汉墓帛书《五星占》说：“凡五星五岁而一合，三岁而遇。其遇也美，则白衣之遇也；其遇恶，则下……”4
在星占中，白衣之会为大凶之兆。《汉书•天文志》记：“（景帝）中元年，填星当在觜觿、参，去居东井。占曰：‘亡地，不乃有女忧。’其二年正月丁亥，金、木合于觜觿，为白衣之会。三月丁酉，彗星夜见西北，色白，长丈，在觜觿，且去益小，十五日不见。占曰：‘必有破国乱君，伏死其辜。觜觿，梁也。’”又记：“中四年四月丙申，金、木合于东井。占曰：‘为白衣之会。井，秦也。’其五年四月乙巳，水、火合于参。占曰：‘国不吉。参，梁也。’其六年四月，梁孝王死。五月，城阳王、济阴王死。六月，成阳公主死。出入三月，天子四衣白，临邸第。”又《王莽传下》云：“初莽妻以莽数杀其子，涕泣失明，莽令太子临居中养焉。莽妻旁侍者原碧，莽幸之。后临亦通焉，恐事泄，谋共杀莽。临妻愔，国师公女，能为星，语临宫中且有白衣会。临喜，以为所谋且成。”从以上诸例看，白衣之会，当指帝王或其配偶的丧事。
《后汉书•灵思何皇后纪》记皇后被害后，“董卓令帝出奉常亭举哀，公卿皆白衣会，不成丧也。”注云：“有凶事素服而朝，谓之白衣会。”这解释了“白衣会”的得名之由。虽然这里与星占无关，但上述星占中的白衣之会显然是以人间的这种场景作为占断的指向。
简文中的“冣”字，整理者之说可从。聚与会、遇的含义有相同或相近之处，因而“白衣之冣”也就是“白衣之会”或者“白衣之遇”。
简文随后说“黔首疢疾”，是说百姓忧患。白衣之会指帝王或其配偶之丧，与此正相呼应。如果将白衣理解为官府中的差人，前后文便完全无关。这也说明原注释是有问题的。
还应指出的是，在同篇“丙子”、“戊子”、“庚子”、“壬子”之下，分别说“有旱”、“有大败”、“有兴（兵）”和“有水”。这些与《史记•天官书》及《正义》所引所引《星经》的占辞大致相同，也可对“白衣之冣”的理解提供辅证。
五．不瘅病（三一三）
三一三号简记云：“以正月取桃橐（蠹）矢（屎）少半升，置淳（醇）酒中，温，饮之，令人不单病。”整理者指出：“‘橐’，借作‘蠹’。蠹，蛀虫。《说文》‘蠹，木中虫’，段注：‘在木中食木者也，今俗谓之蛀。’‘矢’，通作‘屎’。《本草纲目》卷四一：‘桃蠹虫……粪主治辟温疫，令不相染，为未，水服，方寸匕。”又说：“单，读为‘惮’，此方与《本草纲目》避温疫说合。”
“单”似当读为“瘅”。瘅是一种热病。《素问•奇病论》“此五气之溢也，名曰脾瘅。”王冰注：“瘅，谓热也。” 同书《脉要精微论》“瘅成为消中”，王冰注：“瘅，谓湿热也。” 又同书《岁露论》说：“四月巳不暑，民多瘅病。” 正以“瘅病”连言。瘅病既然是一种湿热之病，大概正属于后世“温疫”的范畴。整理者认为“此方与《本草纲目》避温疫说合”，应该是正确的。
在《山海经》中，多见与简文类似的表述。如《南山经》柢山记：“有鱼焉，……食之无肿疾。” 同经青丘之山记：“（英水）其中多赤鱬，……食之不疥。” 《西山经》英鞮之山记：“（涴水）是多冉遗之鱼，……食之使人不眯。” 《北山经》涿光之山记：“（嚣水）其中多鳛鳛之鱼……食之不瘅。” 《中山经》高前之山记：“其上有水焉，……饮之者不心痛。” 简文所谓“不瘅病”，也就是《本草纲目》“辟温疫，令不相染”的意思。
六．卒之醇酒中（三二三）
三二三号简记云：“叚（瘕）者，燔剑若有方之端，卒之醇酒中。女子二七，男子七以囗（飲）之，已。”整理者云：“‘卒’，读作‘淬’。淬，染。”简文先前说“燔剑若有方端”，即将剑或有方的头端放在火上烧烤。因而“卒”应是将烧热的头端浸入醇酒中，可读为“淬”或“焠”，不能解释为一般意义上的“染”。马王堆汉墓帛书《五十二病方》记：“囗囗及囗不出者方：以醇酒入囗，煮胶，广囗囗囗囗囗囗囗，燔叚（煆）囗囗囗囗火而焠酒中，沸尽而去之，以酒饮病者，囗囗囗囗囗囗囗囗饮之。” 可与简文对照。
（原载《楚文化研究论集》第五集，黄山书社2003年6月。）
1 湖北省荆州市周梁玉桥遗址博物馆编，中华书局2001年。
2 湖北省文物考古研究所、北京大学中文系编：《九店楚简》，页128，中华书局，2000年
3《〈史记〉三书正讹》，页86，《二十五史补编》第一册，中华书局，1955年。
4 中国天文学史文集编辑组：《中国天文学史文集》，页8，科学出版社，1978年。