雲夢秦律注譯商兌（續二）

作者:戴世君  發布時間:2008-05-27 00:00:00

（杭州師範大學錢江學院法學系）

（首發）

一、《語書》

1.獨治、辨治

　　凡良吏明法律令，事無不能殹（也）；有（又）廉絜（潔）敦愨而好佐上；以一曹事不足獨治殹（也），故有公心；有（又）能自端殹（也），而惡與人辨治，是以不爭書。惡吏不明法律令，不智（知）事，不廉絜（潔），毋（無）以佐上，緰（偷）隨（惰）疾事，易口舌，不羞辱，輕惡言而易病人，毋（無）公端之心，而有冒柢（抵）之治，是以善斥（訴）事，喜爭書。
整理小組注釋：不足獨治，不可獨斷專行。辨，讀為別。辨治，分治，與上文獨治意近。[1]陳偉先生認為“辨治”是“辨辭”，大概就是爭辯的意思。[2]
　　今按：“獨治”不宜理解為“獨斷專行”，“獨斷專行”意謂只憑自己意志行事，不考慮他人意見，具有貶義色彩。這里應為一中性詞，指一人治理，不利用他人力量，即《墨子·尚同下》中“天子以其知力爲未足獨治天下，是以選擇其次，立爲三公。”的“獨治”。又《尹文子·大道》：“所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治。”“獨治”也正是一人治理之意。而後來《漢書·五行志上》：“是時女主獨治，諸呂相王。”晉袁宏《三國名臣序贊》：“明君不能獨治，則爲臣以佐之。”等用法也相同。
　　附帶對這里良吏的行為表現，《尹文子·大道》中的另一些話有助於我們的理解：“為善使人不能得從，此獨善也，為巧使人不能得從，此獨巧也，未盡善巧之理。為善與眾行之，為巧與眾能之。此善之善者，巧之巧者也。……獨行之賢，不足以成化。獨能之事，不足以周務。”
　　關於“辨治”，整理小組的注釋可從，良吏的“惡與人辨治”其反面也即《尹文子》所称道的“能與眾共治”。
　　陳偉先生“辨治”的“辨辭”理解不确。

二、《為吏之道》

2.為人君則鬼

　　戒之戒之，材（財）不可歸；謹之謹之，謀不可遺；慎之慎之，言不可追；綦之綦之，食不可賞（償）。術（怵）（惕）之心，不可不長。以此為人君則鬼，為人臣則忠；為人父則茲（慈），為人子則孝；能審行此，無官不治，無志不徹，為人上則明，為人下則聖。
整理小組注釋：鬼，讀為懷，和柔。
　　今按：秦統治者治理臣民崇尚法家思想，《韓非子·八經》：“明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。”“為人君則鬼”的“鬼”應即韓非子的明主“用人也鬼”的 “鬼”，為神秘莫測之意。又，《韓非子·揚權》“主上不神，下將有因”，“凡治之極，下不能得”等都主張君主對臣民要保持神秘性，從而使自己處於主動地位，臣民有奸而无所逞。發生在秦始皇身上的一件事是很好的例證。《史記·秦始皇本紀》載：“始皇帝幸梁山宮,從山上見丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相後損車騎。始皇怒曰：“此中人泄吾語。”案問莫服。當是時，詔捕諸時在旁者，皆殺之。自是後莫知行之所在。”因為身旁人洩露了自己的好惡，秦始皇案查不到具體的洩密者後竟而將“時在旁者”全部殺死，可以說是“為人君則鬼”的極端表現。

3.須身旞（遂）過

　　臨事不敬，倨驕毋（無）人，苛難留民，變民習浴（俗），須身（遂）過，興事不時，緩令急徵，夬（决）獄不正，不精於材（財），法（廢）置以私。
整理小组注释：須，疑读为懦。
　　今按：“須”與“懦”音、形均相去甚遠，疑為“順”因形近而訛寫。《墨子·非儒下》：“夫儒，浩居而自順者也，不可以教下。”《大戴禮記·文王官人篇》：“自順而不讓”，“有道而自順”，孔廣森注：“自順，謂順非也。”“須身”的“身”顯然指“自身”，既指“自身”，那麼很有可能“須身”即是“順身”，也就是“自順”。又，“順”與“遂”意義相近，“順”、“遂”並舉，表達上很自然。

4.聽其有矢、觀民之詐

　　治則敬自賴之，施而息之。而牧之；聽其有矢，從而賊（則）之；……觀民之詐，罔服必固。
整理小組注釋：聽，等待。矢，陳述。詐，疑讀為作。（觀民之詐）是說要考察百姓所製作的車輛。
　　今按：文中“聽”、“觀”即“聽言觀行”之“聽”、“觀”。矢，當讀為，乖違。《說文》：“，戾也。”“聽其有矢，從而賊（則）之”兩句是說為吏者聽到民有乖違行为後要加以糾正。“詐”，應讀如字，指奸偽。“觀民之詐，罔服必固”意謂為吏者對奸偽的百姓，興事要象車輪一樣周密，使其奸不得售。“罔服必固”是比喻之言。《為吏之道》中反復強調官吏治事要穩妥周密，無使壞人售奸：“凡治事，敢為固，謁（遏）私圖。畫局陳棋以為為藉,肖人聶心，不敢徒語恐見惡。”“上毋間阹，下雖善欲獨可(何)急?”“ 申之義,以毄畸, 欲令之具下勿議。彼邦之 (傾) ，下恒行巧而威故移。”
　　 
　　（編者按：本文收稿日期爲2008年5月23日。）

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[1]睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，1990年版。下各條所引均源自該書，不另注。
[2]陳偉：《睡虎地秦簡〈語書〉的釋讀問題（四則）》，簡帛網2005年11月18日。