睡虎地秦墓竹簡劄記（續）

作者:趙岩  發布時間:2009-05-05 00:00:00

（東北師範大學）

（首發）

1．□□□□亥不可伐室中（樹）木。^[1]242
　　吳小強：“……亥日不能砍伐祭祀‘室中神’的樹木”。^[2]219
　　按：“室中”確有作神名的用例，如：
　　“祠室中日，辛丑，癸亥，乙酉，己酉，吉。龍，壬辰、申。
　　祠戶日，壬申，丁酉，癸丑、亥，吉。龍，丙寅、庚寅。
　　祠門日，甲申、辰，乙亥、丑、酉，吉。龍，戊寅、辛巳。”^[1]236
　　但也有表示“房屋中”，如：
　　“夏大暑，室毋（無）故而寒，幼蠪（龍）處之。取牡棘烰（炮）室中，蠪（龍）去矣。”^[1]212
　　如像吳小強先生認為的“室中樹木”是室中神的代表，又何故要砍伐它呢？這是對神的大不敬。史籍中記載砍伐社樹的情況只有滅亡此國時才會發生，正是神與樹一體的證明。故簡文中的“室中樹木”應指宅院中所種的樹。
　　《銀雀山漢墓竹簡(壹)·守法守令等十三篇》載：
　　中□之木……室中不盈百枚者，親死不得為郭（槨）。.
　　恰可以說明我們的結論。
2．【凡且有】大行遠行若飲食歌樂，聚具畜生，及夫妻同衣，毋以正月上旬午，二月上旬亥，三月上旬，四月上旬丑，五月上旬戌，六月上旬卯，七月上旬子，八月上旬巳，九月上旬寅，十月上旬未，十一月上旬辰，十二月上旬丑，凡是日赤啻（帝）恒以開臨下民而降央（殃），不可具為百【事】，皆毋（無）所利。^[1]242
　　按：孔家坡漢簡有與此篇相似的簡文：
　　“正月上旬午，二月亥，三月申，四月丑，五月戌，六月卯，七月子，八月巳，九月寅，十月未，十一月辰，十二月酉，帝以此日開臨下降央（殃），不可遠行、飲食、歌樂、取（聚）眾、畜生（牲），凡百事皆兄。”^[3]140
　　兩相對比，我們可以知道《乙種》“三日上旬”後有脫文“申”字，“十二月上旬丑”中的“丑”為誤字，應為“酉”字。
　　吳小強釋“聚具畜生”為“聚集牲畜”。^[2]222。但由孔簡看，“具”為“眾”之誤字（孔家坡漢墓竹簡整理小組已指出了這一點^[3]140），聚的對象其實包括“人眾”與“牲畜”兩種，斷句應如孔簡。
3．毋（無）王事，唯福是司，勉飲食，多投福。^[1]243
　　吳小強：“願國家平安無事，只有幸福充溢四方，敬請大常行神和三位土皇多喝酒多吃飲食，多多賜福於我們。” ^[2]223
　　按：吳說有誤。將“毋（無）王事”譯為“願國家平安無事”顯然不合語法，“唯福是司”與“唯命是聽”結構相同，是個賓語前置的結構，“唯”不必譯為“只有”，整個分句也不是“只有幸福充溢四方”的意思。
　　簡帛中“王事”多指“王的事”，如：
　　□弱宋服，則王事速決矣。《馬王堆漢墓帛書(三)·戰國縱橫家書釋文》
　　此處的王似乎指前文出現的祭祀對象，即“大常行神”和“三位土皇”，“王”、“皇”同義，稱呼“三位土皇”為“王”於理正合，至於“大常行神”大概一概稱之為“王”。“大常行神和三位土皇”所司之王事必然是行路之事，在此應指旅途之災事，與“福”相對。所以我們認為“毋（無）王事”是說希望旅途之中不要碰到行神所主之災事。
　　吳小強先生認為這是希望沒有國家之事^[2]226，問題在於從上下文語境看這是將行之祭，必與此行有關，所行如為國家之事（戰爭等），也已客觀存在，如何希望它沒有呢？
　　“司”為“司主”之義，文獻多有證，如：
　　“茲用不犯於有司”《書·大禹謨》孔安國傳：“司，主也。”
　　所以“唯福是司”應指“希望大常行神和三位土皇（在我的旅程中）司主福事”。
　　18．子以東吉，北得，西聞言凶（凶），朝啟夕閉，朝兆不得，晝夕得。以入，見疾。……丑以東吉，西先行，北吉，南得，【朝】閉夕啟，朝兆得，晝夕不得。·以入，得。……寅以東北吉，西先行，南得，朝閉夕啟，朝兆得，晝夕不得。·以入，吉。……^[1]245-246
　　按：劉樂賢先生將此篇命名為十二支占卜篇，並指出“子以東吉，北得，西聞言凶（凶），朝啟夕閉，朝兆不得，晝夕得。”及與之相似語句“很可能與出行、遷徙有關。” ^[4]137這個觀點是正確的。但“朝啟夕閉，朝兆不得，晝夕得。”及與之相似的語句的解釋可能有問題。他認為：“兆讀為晁。……然則朝兆為同一義复詞。” ^[4]137“朝、夕分別與盜者篇的旦、夕對應，本片的朝兆、晝夕分別與‘盜者篇’的夙、暮相對應。”“此處‘晝夕’一詞當視為一個偏義复詞，其詞義側重於‘夕’。”^[4]138吳小強則認為“朝啟夕閉”的主體是房室門戶，“朝兆”指早晨，“晝夕”指白天和夜晚，解釋“朝啟夕閉，朝兆不得，晝夕得。”為“房室門戶要早晨打開，晚上關閉。清晨沒有收穫，白天和夜晚有收穫。”^[5]230
　　我們認為：“朝啟夕閉”確如劉樂賢先生指出的是出行“起伏”的時間，吳小強先生將其理解為門戶的開閉是錯誤的。但劉先生為了讓此篇與“盜者篇”相應，解釋“晝夕”為偏義复詞卻大可不必，“晝”指白晝，“夕”指夜晚未嘗不可，在這個詞的理解上吳先生是正確的。問題在於“朝兆”一詞的理解，魏先生對“兆”沒有解釋，劉先生的解釋則稍嫌迂曲，我們認為“兆”可讀為“逃”字。
　　《日書》中多處對逃亡擇日進行交待，如：
　　開日，亡者，不得。^[1]183
　　亡者，得。^[1]184
　　亡者：正月七日，二月旬四日，三月二日，四月八日，五月旬六日，六月二旬四日，七月九日，八月旬八日，九月二旬七日，?二旬，凡是往亡【必得】，不得必死。^[1]244
　　由例簡觀之，“朝兆不得，晝夕得”語境上與之正合，問題在於睡簡表示逃亡幾乎全用亡，所以學者們大概忽略了這種解釋。其實睡簡有用“逃”的例子，如：
　　□□□□□可名曰（擊）日，以生子，窶孤。桃（逃）人，不得。^[1]181
　　“桃（逃）”由於有一半看不清，故整理小組未釋。李家浩先生釋為“桃（逃）”九店楚簡^[5]，王子今先生從之^[6]39。
　　我們認為李先生的說法是有道理的，且正可證明此處“兆”可能假借為“逃”。這樣簡文可以理解為“在子日向東行，吉利，向北行，有所得，向西聞言則凶，要早晨起身晚上蟄伏，早上逃亡不會被抓到，白天或晚上逃亡則會被抓到。”
4．有疾：甲乙有疾，禺（遇）御於豕肉，王父欲殺，生人為姓（眚）。^[1]246
　　按：本篇是預測疾病來源及結果的，《日書》他篇中亦有相似的語句，如：
　　以有疾，〈辰〉少翏（瘳），午大翏（瘳），死生在申，黑肉從北方來，把者黑色，外鬼父葉（世）為姓（眚），高王父譴適（謫），豕? ^[1]245
　　甲乙有疾，父母為祟，得之於肉，從東方來，裹以桼（漆）器。^[1]193
　　吳小強將“甲乙有疾，禺（遇）御於豕肉”譯為“甲乙日患了疾病，是因為遇見一個載著豬肉的趕車人。”^[2]235與所引例簡比照可看到，“禺（遇）御於豕肉”強調的是得病于肉，吳先生的解釋顯然是錯誤的。御有“迓迎”之義，如：
　　“齊使禿者御禿者”《谷梁傳·成公元年》陸德明釋文：“御，迎也。”
　　“御，相迎也。”《類篇》
　　簡文中的“遇”與“御”近義連用，“禺（遇）御於豕肉”與“得於豕肉”意義相當。
5．有病者必五病而有閒，不閒，死……。^[1]246
　　吳小強：有病的人必定要得五次病而……中間要有間隙，如果沒有間隙而連續害病，即死去。^[2]235
　　按：簡文中的“間”為“稍愈”之意，傳世文獻多有例證，如：
　　“病間”《論語·子罕》何晏集解引孔曰：“少差曰間。”
　　“間”的這一意義在《日書》中多次出現，如：
　　“庚辛病，壬有閒，癸酢。” ^[1]193
　　整理小組已有釋。吳先生于此釋為“間隙”，同篇“……丙丁病，戊有閒……”即釋為“丙丁日得了病，在戊日病情將減輕一些。”這種前後矛盾的現象不知是因為什麼。
6．凡酉、午、巳、寅，以問病者，必代病。^[1]247
　　吳小強：“凡是在酉日、午日、巳日、寅日，去看望問候病人的人，必定染上與病人相同的病。” ^[2]236
　　按：此句與下文的“凡酉、午、巳、寅、辛亥、辛卯問病者，代之。”意義相當，所謂“代病”是指代替所看望的病人生病，卻未必一定染上相同的病。
7．入月旬七日毀垣，其室日減。^[1]248
　　吳小強：“進入每個月的十七日拆毀牆，毀牆者的家庭財產將天天減少。”^[2]248
　　按：將“室”理解為“家庭財產”固然於文獻有證，但下文有“穿戶忌毋以丑穿門戶，不見其光。”一句，顯然是就房室自身而言，故竊疑此處的“室”亦應指“房室”，張家山漢簡中人們的住宅依爵位不同而大小不一，從半宅到百五宅不等，另外還見到允許買賣相鄰房室的法律條文，故房室日減的情況應是可以依爵位的降低及房室的出賣而發生的。
　　 
　　參考文獻：
　　[1] 睡虎地秦墓竹簡整理小組．睡虎地秦墓竹簡[M]．北京：文物出版社，1990．
　　[2] 吳小強．秦簡日書集釋[M]．長沙：嶽麓書社，2000．
　　[3] 湖北省文物考古研究所，隨州市考古隊．隨州孔家坡漢墓簡牘[M]．北京：文物出版社，2006：163．
　　[4] 劉樂賢．睡虎地秦簡日書研究[M]．臺北：文津出版社，1994：22．
　　[5] 李家浩．九店楚簡[M]．北京：中華書局，2000：186-187．
　　[6] 王子今．睡虎地秦墓竹簡日書甲種疏證[M]．武漢：湖北教育出版社，2003：70．
　　 
　　（編者按：本文收稿日期為2009年5月4日。）