北大秦簡讀札（十二）
作者:謝明宏 發布時間:2024-01-18 09:41:14（首發）
直
之祠祝，禹步三，曰：于▏！天㡩胡，㡩胡，㡩胡，地斧（釜）煮，地斧（釜）煮，地斧（釜）煮。大山有狐，九
<尾>之啻（帝），季二二四背女名爲予，索弗得，祠直力下。某因祠雉吴，天啻（帝）令某施復車，不智（知）孰神，二二三背不智（知）孰圉。重祭參（三）。•
一席東卿（嚮），一席南卿（嚮），各一祭，祭三重，已，即後屏食
。二二二背
今按：整理者認爲此方或與馬病有關，唯語多不可解。[1]“天㡩胡，㡩胡，㡩胡，地斧（釜）煮，地斧（釜）煮，地斧（釜）煮”，以天、地相對且各自重複三次，應當是某種咒語。其中“㡩胡”的“㡩”字應通作“鏝”，“鏝胡”是一種長而無刃之戟。“天㡩（鏝）胡”與“地斧（釜）煮”的意思，是指天上有鏝胡這樣的武器在等著你，地上則有釜鍋待烹煮，營造了天羅地網無處可逃的景象。其目的是對祝禱對象“狐”進行威懾恐嚇。
“㡩”與“曼”，可通。“䜌”是來紐元部字，“鏝”是明紐元部字，兩字疊韻，明、來鄰紐雙聲，音近可通。“孿”的上古音構擬爲＊smroons，“鏝”的上古音構擬爲＊moons，亦音近。[2]古欒、曼通用。《史記·宋微子世家》：“子景公頭曼立。”“頭曼”，《漢書·古今人表》作“兜欒”。古蠻、曼通用。《公羊傳·昭公十六年》：“楚子誘戎曼子殺之。”《經典釋文》：“戎曼，二《傳》作戎蠻。”
“鏝胡”是一種戟，《方言》：“凡戟而無刃，東齊秦晉之間謂其大者曰鏝胡，其曲者謂之鉤
鏝胡。”郭璞注：“即今雞鳴句孑，戟也。”[3]“鏝胡”又可稱“曼胡”。《周禮·考工記·冶氏》：“是故倨句外博。”鄭玄注：“博，廣也。倨之外，胡之裏也。句之外，胡之表也。廣其本以除四病而便用也。俗謂之曼胡，似此。”[4]
“天㡩（鏝）胡”與“地斧（釜）煮”，是對祝禱對象的一種武力展示，這在古籍中有頗多體現。宋《三洞神咒》：“上張天羅，下布地網。”元《法海遺珠》：“上張鐵網，下布金羅。”明《道法會元》：“上張天羅，下布地網。妖祟馘首，魔魅伏藏。敢有拒逆，劍斬呈頭。急急如律令。”又“地神湧出九色虹，天斧飛斬蜃蛟龍。”同時，馬王堆帛書《五十二病方》的“天神下干疾，神女依序聽神吾（語）。某狐父非其處所。巳（已）。不巳（已），斧斬若”，[5]也是有警告意味的設令之辭。此症痊愈便罷，如不痊愈，將揮斧斬殺你。
醫書中有狐惑、[6]狐疝、腋下臭（狐狸之氣）等病，這與古人觀察到人體病徵與狐狸習性相近有關。如狐惑“默默欲眠，目不得閉”取狐善迷惑人的印象。又如狐疝小便困難是因爲“狐夜不得尿，至明始得”、狐疝在小腹與陰囊來回遊走不定是類似“狐則晝出穴而溺，夜入穴而不溺。”在祝由術流行的時代，人們自然而然地把祝禱的對象定爲神狐。北大秦簡此方祝禱對象是九尾神狐的季女，馬王堆帛書的祝禱對象則是狐父和神女，似皆認爲九尾狐有個女兒主管狐類疾病。天回醫簡《脈書·下經》有十餘種與狐有關的疾病，症狀描述清晰且沒有祝禱色彩，是一個值得關注的轉變。
爲
（虖）：曰：「大山槐碞（巖），啻（帝）令桃殳求
（虖）鬼，得而弗言與同辠（罪）。」即以桃支（枝）方五寸一九六背寫此，嬰之。一曰：「啻（帝）下朐（拘）轉（傳），令某行傳。」以松牒尺寫此而封之，署曰：「詣棄道。」即令一九五背（虖）者自棄道中，令人取之，已。一九四背
今按：（虖）者自棄（寫有字的松牒）道中，令人取之（應是被人撿到），可以痊愈，這是非常典型的移病巫術。
傳世文獻中，通過巫術可以將疾病轉移至他人或沒有生命的物體上。《吕氏春秋·制樂》記載了周文王有疾，群臣獻策請移之於城牆之事：
周文王立國八年，歲六月，文王寢疾五日而地動，東西南北不出國郊。百吏皆請曰：「臣聞地之動，爲人主也。今王寢疾五日而地動，四面不出周郊，羣臣皆恐，曰『請移之』。」文王曰：「若何其移之也？」對曰：「興事動衆，以增國城，其可以移之乎！」文王曰：「不可。夫天之見妖也，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今故興事動衆，以增國城，是重吾罪也。不可。」文王曰：「昌也請改行重善以移之，其可以免乎！」於是謹其禮秩皮革以交諸侯，飾其辭令幣帛以禮豪士，頒其爵列等級田疇以賞羣臣，無幾何，疾乃止。[7]
文王卧病五日後發生地震，群臣建議增築國城轉移疾禍。文王不從，代之以善政，得以痊愈。
疾病還可以自請轉移於自己身上。作爲一種政治表演，漢平帝元始五年，王莽仿行周公爲武王請命之故事，祭祀泰畤，並請求將平帝的疾病移於自身。《漢書·王莽傳》記載：
冬，熒惑入月中。
平帝疾，莽作策，請命於泰畤，戴璧秉圭，願以身代。藏策金滕，置于前殿，敕諸公勿敢言。[8]
出土文獻中，也有移病巫術的記載。《五十二病方》通過令患者抱禾，可以將疣轉移其上。“一，令尤（疣）者抱禾，令人嘑（呼）曰：「若胡爲是？」
（應）曰：「吾尤（疣）。」置去禾<禾去>，勿顧。”其中有一層身份轉換，患者抱禾後，要有人配合著問“你是誰呀”，患者要答“我是疣”。懸泉漢簡有一條移病巫術，是將疾病移於厠中。“入厠，禹步三。祝曰：入則謂厠哉，陽謂天大哉，辰，病與惡入，疾去毋顧。”[9]睡虎地秦簡日書甲種《詰咎》用桃木刻的人象來轉移憂慮。“人毋（無）故而憂也，爲桃更（梗）而敃之，以癸日日入投之道，遽曰：‘某。’免於憂矣。”[10]
移病巫術在後世也有流傳，並部分在民俗中保留。《本草綱目·果部》引《衛生易簡方》治療腋下狐氣，將洗浴之水放在十字路口，被別人遇到了，就會帶走原病患的狐臭。其方云：
用桔枸樹鑿孔，取汁一二碗，用青木香、東桃、西柳、七姓婦人乳，一處煎一二沸。就熱，於五月五日雞叫時洗了，將水放在十字路口，速回勿顧，即愈。只是他人先遇者，必帶去也。[11]
蒙古薩滿治病有“放鳶法”，用七只紙鳶與五穀種子放在患者枕頭下，七日後將種子燒成炭讓患者以井水服，然後將紙鳶貼在樹木和草上，將疾病轉移。據《中國地方志民俗資料彙編·東北卷》記載，人們會在紙人身上寫上患者姓名，然後在寺廟的香爐裏焚燒，稱爲“燒替身”。小兒夜啼不眠，以紙剪人形以火焚，以溺器覆之，謂之“燒夜星”。[12]世界各國也多有轉移疾病的民俗。法國波爾多地方的馬爾塞魯斯用小石頭摩擦疣子，以常春藤的葉子包起來扔到大路上。誰撿到這些石頭，誰就會長疣子，而病患的疣子會消失。烏干達的新王即位時要傷一個人，把他當作替罪羊送到羅布尼奧去，讓他帶走國王和王后身上可能有的任何污穢。[13]
此外，《病方》所言的“棄道”當與秦漢時人“祠道中”的習俗有關。天漢二年，武帝禁止百姓於道中祠祭。“秋，止禁巫祠道中者。大搜。”顏師古注引文穎曰：“始漢家於道中祠，排禍咎移之於行人百姓。以其不經，今止之也。”顏師古認爲文說非是，並云“秘祝移過，文帝久已除之。今此總禁百姓巫覡於道中祠祭者耳。” 
，與睡虎地秦簡
、里耶秦簡
的“靜”字寫法迥異。細審字形，其右側
上部還保留“爭”所从的“
”部之“爫”，下部已經完全訛變爲“夋”部之“
”，與“浚”
（武威醫簡）的右下部寫法相同。故此字應當隸定爲“
”，並據嶽麓和睡虎地秦簡的同篇內容指爲“靜”的訛字。
簡三七“審耳目口”的“目”字圖版作
，與簡三八的“目”字
寫法不同，其中部筆劃互有交叉，其實寫成了簡三五的“因”字
。故此字當徑釋作“因”，指爲“目”字之誤。
[1] 北京大學出土文獻與古代文明研究所編：《北京大學藏秦簡牘》（卷四），上海古籍出版社2023年，第863頁。
[2] 鄭張尚芳著：《上古音系》，上海教育出版社2018年，426、428頁。
[3] （漢）揚雄撰；（晉）郭璞注：《方言》，中華書局2016年，第103頁。
[4] （漢）鄭玄注；（唐）賈公彥疏；彭林整理：《周禮注疏》，上海古籍出版社2010年，第1583頁。
[5] 湖南省博物館、復旦大學出土文獻與古文字研究中心編纂，裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》第五册，中華書局2014年，第254頁。
[6] 清代醫家唐容川在《金匱要略淺注補正》中認爲“惑”爲“蜮”之訛。
[7] 許維遹撰；梁運華整理：《吕氏春秋集釋》（上册），中華書局2018年，第144-145頁。
[8] （漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書》，中華書局2013年，第4078頁。
[9] 胡平生，張德芳撰：《敦煌懸泉漢簡釋粹》，上海古籍出版社2001年，第182頁。
[10] 武漢大學簡帛研究中心，湖北省博物館，湖北省文物考古研究所編；陳偉主編：《秦簡牘合集·一》，武漢大學出版社2014年（2015.5重印），第445頁。
[11] （明）李時珍著：《本草綱目》（校點本上、下册）2版，人民衛生出版社2004年，第1846頁。
[12] 丁世良，趙放主編：《中國地方志民俗資料彙編·東北卷》，書目文獻出版社1989年，第135頁。
[13] （英）J.G.弗雷澤著；汪培基，徐育新，張澤石譯；汪培基校：《金枝——巫術與宗教之研究》，商務印書館2017年，第851-852頁。
（編者按：本文收稿時間爲2024年1月17日18：42。）