《孟子·盡心下》“二女果”試解

（首发）　　

　　摘要：《孟子·尽心下》“二女果”之“果”字，历来多被解为“侍奉”，其实“果”应该是“倮”字（即“裸”字），根据历史文献和出土帛书的记载，舜精通房中术，说他“以二女赤体自侍”，这完全是有可能的；因此，释“果”为“倮”（“裸”）也是合理的。
　　                 
　　《孟子》一书，称颂尧、舜的地方很多，这些内容与《尚书》中的《尧典》、《舜典》和《史记·五帝本纪》中的记载大同小异，可以互相参阅。只有《孟子·尽心下》中“二女果”之“果”字，前人或解为“侍”，或读为“婐”，或写作“倮”，其含义各书出入颇大，似应给予一番辨析。
　　《孟子·尽心下》说：“孟子曰：‘舜之饭糗茹草，将终身焉。及身为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之’。”赵歧注：“糗饭，干糒也。袗，画也。果，侍也。舜耕陶之时，饭糗茹草，若将终身如是。及为天子，被画衣，黼黻絺绣也，鼓琴以协音律也，以尧二女自侍奉，亦不佚豫，如固自当有之也。”（《孟子注疏》卷十四，《十三经注疏》，中华书局1980年影印本，第2773页）这是将“果”解为“侍”。
　　但是，古汉语中的“侍”、特别女性对男性的“侍”，是一个义涵很广又很隐秘的概念，很可能包括有荐枕席或提供性服务的内容。在《孟子·万章上》中他记舜弟象欲杀舜的目的是：“牛羊，父母；仓廩，父母；干戈，朕；弤 ，朕；二嫂，使治朕栖。”《史记·五帝本纪》对此的记载则是：“（象）于是曰：‘舜妻尧二女与琴，象取之；牛羊、仓廪与父母’。”朱熹《孟子集注》解释得更清楚：“象欲以牛羊、仓廪与父母，而自取此物也。二嫂，尧二女也；栖，床也；象欲使为己妻也。”显然，象对其二嫂的存心，不止是让她们为自己提供一般的的生活服务，而应是重在荐枕席，即性服务。而回过头来看舜平时“以尧二女自侍”，也就可以肯定其中不止是洗衣、做饭等服务项目，而一定也包含有舜随时都有可能提出的性要求。也只有这样，“二女果”才堪作为舜的一项非常之举而被《孟子》及各种史书提及。
　　或许正因此，前人便有了对“二女果”之“果”字的不同记载和不同解释。《说文解字·女部》解“婐”字说：“孟轲曰：‘舜为天子，二女婐’。”即以“果”为“婐”字。又说：“婐，厄（从女） 。一曰女侍曰婐。”段玉裁注：“婐，婐厄（从女）也。”“婐厄（从女）与旖旎音义皆同，俗作婀娜。”这是说，“婐”乃女子柔弱之相，即《说文解字·女部》释“厄（从女）”所谓“ 弱也”。
　　女子以柔弱似水的姿态服侍男性，即使不加任何引申也是很容易使人联想到性服务的，故宋人孙奭《孟子正义》卷十四就将许慎《说文解字》中的“女侍曰婐”引为“女侍曰倮”，也就是将“果”写作了“裸”。因为“倮”乃“裸”之别体，《说文解字·人部》曰：“倮，赤体也。”这和《广韵》“裸”字的解释是相同的，都是指人赤身裸体、不穿衣服。而如果按照这种解释，《孟子·尽心下》“二女果”之句的意思，就应该是说，尧之二女平常侍奉舜时也是赤身裸体的，而舜亦泰然自若，以为本该如此。
　　尧舜本是儒家推崇的圣人。《孟子》此篇又说：“尧舜，性也”。即是说尧舜是“人伦之至也。”赵歧注曰：“尧舜之体性自善者也。”（《孟子正义》卷十四）在这样的前提下，舜“以尧二女自侍”自然使人觉得不妥；而如果舜以尧二女赤身裸体自侍，居然“若固有之”，这不更要使人感到莫名的惊诧了吗？故孙奭在《孟子正义》中一反古人“疏不破注”的传统，认为赵歧解“果”为“侍”不当，而许慎说“女侍曰倮”更是荒谬：“今释‘果’为‘侍’，谓二女之侍舜，是以有惑于许慎之说而遂误与？盖木实曰果，云果者，取其实而言也。”依孙奭的看法，“二女果”，乃是尧之二女为舜摘取果实，而并非什么“侍舜”，更不可能有赤身裸体侍奉之谬说。
　　今天，我们当然没有必要以后人的观念去为上古时代的尧舜曲予回护了。《史记·五帝本纪》说，殷纣王曾“以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间为长夜之饮。”可以想见，裸体在当时并不为禁忌。古希腊人有裸体展示人体美的习俗，至今太平洋诸岛屿及非洲的土著部落，不论男女，皆喜裸体。近代朝鲜妇女也以裸露上身为美，直到日本殖民者强行禁止才改变。这都说明，裸体本只是一种地域和时代的风尚，与人的道德品质无关。从《孟子》一书来看，孟子一方面说：“尧舜性也。”把尧舜看作人类“明德”“善性”的典范；但另一方面，孟子又曾以“昔者大（太）王好色，爱厥妃”解《诗·大雅·緜》中的“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”（《孟子·梁惠王下》）这就使孟子有可能不以舜“以尧二女自侍”、甚至“以尧二女裸体自侍”为非，而是将之视为舜能“不佚豫”、不沉溺女色，具有面对女色神态自若的精神境界的表现。更应该指出的是，根据文献记载，在孟子所处的前后时代，舜本来还是一位精通房中术的“圣王”。《汉书·艺文志》说：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之作乐，所以节百事也。乐而有节则平和寿考，及迷者弗顾，以生疾而损性命’。”《汉书·艺文志》还著录有“《尧舜阴道》二十三卷。”1973年长沙马王堆出土的帛书中有《十问》一篇，其中“尧问于舜曰”一节记舜回答尧“治生奈何”的提问时说：治生之要，在“审夫阴阳”，谈的就是房中术：“必使爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题页（从衣）坚强而缓事之，必乐之而勿写（泻），材将积，气将褚，行年百岁，贤于往者。”文章还称这些言辞为“舜之接阴治气之道。”（《马五堆帛书（肆）》，文物出版社1985年版，第148页）帛书中的这一记载有多大可信度，我们不得而知。但可以肯定的是，孟子言舜常“以尧二女自侍”或“以尧二女裸体自侍”，当非空穴来风。
　　由此看来，舜“以尧二女自侍”或“以尧二女赤身裸体自侍”，而“若固有之”，这不仅不能成为舜道德品质上的瑕疵，而应当正是他道德极至的表现。而传说中的尧之所以会以二女试舜，“观其德于二女”，并最终将帝位禅让给了舜，或许也应当与舜在房中术方面有令尧满意的思想和表现有关。《孟子·尽心下》“二女果”之句解为“以尧二女自侍”或“以尧二女赤身裸体自侍”，都是有其根据的。