《周易·无妄》卦六二爻小象經說之析釋與研說

作者:陳燿森  發布時間:2014-10-31 16:37:33
　　《周易》64卦384爻，於不少爻辭都具有獨特的意象與豐富的意涵，可給出深廣的思考與論說空間。无妄卦就是箇中表表者，包括《小象》的釋辭。
　　此前筆者已深詳討論過无妄的六二、六三與九五爻。[1]而有關六二方面的，從爻辭與爻義看，表面自離不開兩要項：其一是緊扣卦辭的「元亨，利貞」而為說。其二是關乎與九五的中正有應。不過，當那與「元亨，利貞」對上關係的「不耕穫」，經《小象》給加上了「未富也」這富具弦外之音的一句，整個問題在理解上便顯然更形多樣化也更見姿采多端。
　　又在論九五爻時，筆者復說有這樣的話：「卦辭所說的『元亨，利貞』，於六二就是『不耕穫』（謂六二地土優質，不必墾土深耕，下種便自會有天然的收成）；於九五則是『无妄之疾，勿藥有喜』（謂人沒有妄作亂為，卻染上流行疾病；但結果不用沾藥，也能康復。乃因得天獨厚，生具可自我修復的暗能量）。」
　　對理解「不耕穫」這關鍵詞，《小象》的話不但重要，甚至可以說，要不是有《小象》的言說作啓導，我們實在難以認知此詞的思想涵攝，原來可以非常廣博深邃。而透過對其思想範疇的發掘與鑽研，亦具見這是有心人的說話。下面，就先來看看一經一傳這兩造的話：
　　六二曰：「不耕穫，不菑畬，則利有攸往。」
　　《象》曰：「『不耕穫』，未富也。」
　　對此，金景芳先生有云：「『未富也』這話不好講，各家都沒解釋通順。大家可以研究。」[2]而筆者的研究方法，就是先把「不耕穫」這一表述，變作形象化來探討論說。舉例舜，孟子嘗譽之曰：「舜明於庶物，察於人倫。由仁義行，非行仁義也。」（《孟子‧離婁下》）這「由仁義行」，就可比作是舜的「不耕穫」，也是孔子所說的「生而知之者，上也」（《論語‧季氏》）。而不用墾土便即有熟田可耕這「不菑畬」，則不妨譬若「行仁義」者，也可視為孔子所說的「學而知之者，次也」。因這後者在六二交上好運，能接近「不耕穫」此「生而知之者」。荀子就嘗說有這樣的話：「夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也，靡使然也。」（《荀子‧性惡》）故爻辭乃曰：「則利有攸往。」是則經此而來的辭旨，要義之一，就是為學要知所取法乎上。但此旨與《小象》所說的：「『不耕穫』，未富也」有關嗎？當然有。蓋此處的「不耕穫」，並非舉首句以包次句的省文，它可信是《小象》作者別出心裁的構思。獨取此句，這既可意表取法乎上；另方面，則由此並可建立一廣闊的思想平台，藉以導出新的思考方向。而下列數端，都是筆者認為可供作多方面研究的範疇：
　　其一，如前所述，「不耕穫」可指不必墾土深耕，下種便自會有天然的收穫收成。但這會是最佳的種植方法嗎？當然不是。《孟子‧梁惠王》篇說：「深耕易耨。」如果能深耕細作，速除穢草；[3]則這樣的耕種，配合土壤的優質，豐收可期。所以《小象》說，不深耕而得的收成，未成富足的收穫。即此則知，何以有次孔子言仁，於說過「仁者安仁」後，跟着又道「知（智）者利仁」（《論語‧里仁》）。因後者就好比「深耕易耨」，將會使收成變得更好。
　　其二，前述「不耕穫」又可比人的「生而知之」。但既生具上等資賦是一回事，如何能使這「天祿」豐盛富實起來，又是另一回事。《禮記‧中庸》就有云：「或生而知之，或學而知之，或困而知之：及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。」（第20章）而這，就當屬《易‧繫辭上‧五》所稱的：「富有之謂大業。」所謂「富有」，是指豐富其所有，[4]能「大而化之」（《孟子‧盡心下》）。則知這同時也關係到聖王耕心田以治人情的大業。是以《禮記‧禮運》有云：「故人情者，聖王之田也。脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。……故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本於義，猶耕而弗種也；為義而不講以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗穫也；合之以仁而不安之以樂，猶穫而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。（案：此所以《繫辭‧上‧十一》又有云：『吉凶生大業。』言『凶』是教人得注意撥亂反正，以趨吉避凶）四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。」故知優質的地土，還可用表聖人的心田，亦同樣要加以耕治，始能利用厚生（《左傳‧文公八年》：「正德、利用、厚生，謂之三事」）。而上面的引論，相信亦可視為《小象》說「『不耕穫』，未富也」的另一理據。
　　其三，正因優質的地土，就算不耕耘，播種後也會有天然的生產；因此，如要證實地土是沃壤，能「不耕而穫」（用王弼語），而耕則會有更大的收穫；就必須給機會讓它去顯示（案《无妄》上卦為〈乾〉。《說卦》有稱乾象為「木果」，意指天然成果）。上面所言的舜，便是一個很好的說例。舜因為得到堯的賞拔（見《書‧堯典》及《孟子‧萬章上》），始有機會成就「無為而治」（《論語‧衛靈公》）的大德業，被孔子稱頌為：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。」（《中庸》第17章）。否則，其人無論於各種橫逆中怎樣「克諧，以孝蒸蒸，乂不格姦」（《書‧堯典》），若相對於類似所謂「富有之謂大業」這樣的話，就仍只能是屬於「未富也」。
　　其四，若然「不耕穫」沒與「不菑畬」分割開來，則二者於六二之居中且正，自可顯示一種特殊關係，就是有人不必墾荒也有熟田可耕。就好比有「學而知之者」的同樣得天獨厚，能親近「不耕穫」這「生而知之者」。這已見前述。但今《小象》把「不耕穫」斷章分出，獨立取義，則便可出現另一種情況，即：不經墾土深耕的收穫，自然難有豐裕的收成。也即謂，不深耕細作所得的收穫，是未足以致成富實。於是優質的田土，便又可寓意人才是更需要發掘和善加培養的；因為它能利用厚生。這可視為是上承「其三」而為說。而《小象》的話，因此又可轉作這樣的理解：不經過耕種收穫，我們還不知道土壤的優質，未知它的富實。人才亦然。
　　其五，是「不耕穫」之斷章而出，這可方便與《禮記‧坊記》所載孔子曰「不耕穫，不菑畬，凶」的話接上軌。則這樣而成的話語，便又變成是指不開耕播種卻圖有收穫，不拓墾土地卻想有熟田可耕。此舉不但亂了耕種的常序，對收成來說都是凶事。這樣一來，「不耕穫」便可給出兩種理解：若就經意言，其所喻指的，當為人的生具優質天資；故其下文曰「則利有攸往」。但這樣的優質，若任它不耕而穫，則就只能是《小象》所說的：「未富也。」但另方面，這「不耕穫」之所以為「未富也」，又可以是因接軌於《禮記‧坊記》的「不耕穫，不菑畬，凶」來說。孟子不亦云乎：「堯舜，性者也；湯武，反之也。」（《孟子‧盡心下》）商湯和周武，是「經過修身來回復本性然後力行」。[5]此一努力，正好反映人對自性若徒然只知看重任意開發，自耕自給，則這樣來的性趨向，就不一定是利有攸往。誠如卦辭所示：「其匪正，有眚；不利有攸往。」因如果人的心性開始變得嗜欲貪婪（設例六三爻行人偷走了牛後，從此一發不可收拾），或好逸惡勞，種種，等等，人心惟危，道心惟微；則心「亨」（謂通於無妄）與否，就是君子與小人的區別。而變化只繫乎一心。此所以孔子要對正道的不行以「凶」稱。
　　其六，筆者在《〈周易‧无妄〉卦六三爻經傳新詮》一文中，嘗談到无妄䷘六三的爻變，變〈離〉之卦為《同人䷌》。而《小象》釋无妄六二的說「『不耕穫』，未富也」，這與釋同人六二所說的『同人于宗，吝道也』」，關係密切。因若然優質的田土未能開耕見收穫，糟蹋了上佳的土質，就會變成吝道。這未免教人可惜。人才亦然。而无妄六二的同位爻，同人卦六二說的正是此事。
　　「吝道」一詞，於《周易》經傳僅一見，就在《同人‧六二‧小象》。這是對同人六二「同人于宗，吝」之作釋。
　　同人卦初九云：「同人于門，无咎。」初九乃陽爻偏居陽位，正而不中。而「門」又是內出外入的通道。是則這爻辭就當謂：人之「同人」，出入皆由正道（同人，聚眾也。門，為「出入之正道」[6]），不走偏門，乃得人和。這反映其人既有才又有德，自有其人格魅力。
　　又據帛書《二三子》篇，孔子亦嘗談到此爻，有云：「﹝此言﹞亓所同唯﹝亓門人﹞而已矣。小德也，﹝故曰『无咎』﹞。」[7]此謂人之「同人」，凝聚力強，入出其門的，無論親朋戚友，貴客嘉賓，所向都能歸心。不過因這只屬一家一門的事，故對其人此等和同，孔子乃稱「小德」。而這正足反映《小象》對同人內卦此爻的解釋，是能小中見大，曰：「『出門同人』，又誰咎也？」故《周易折中》卷第十一此釋辭下載何楷之言：「同人于門，《傳》以『出門同人』釋之，加一『出』字，而意愈明。」的是得旨之言。
　　但如此優秀原可當出色外交使者，推廣文教文德，敦睦邦交，使「近者悅，遠者來」的人才，由同人六二曰「同人于宗，吝」，知其人就只是以周旋於宗族宗親鄉里之間為主，難以盡展才具。故高亨《周易大傳今注》之釋此爻，乃曰：「言同人之範圍僅在宗族，與之協作，其所同者甚狹，族外人則不助之，此自招困難之道也。」[8]大才小用，這不是太可惜了嗎？故孔子之釋此爻又有語謂：「此言其所同唯其室人（指宗室之人）而已﹝矣﹞。££££££，故曰『貞藺』。」此所以《小象》說：「『同人于宗』，吝道也。」（案：李鏡池先生不明此義，嘗批評《小象》之釋同人卦初九、六二為「這不過是變相的抄書，一點沒說明甚麼」。[9]）這與无妄六二之說「『不耕穫』，未富也」，實有異曲同工之妙。
　　又上謂此「同人」者可當出色的外交使臣，這是有孔子的話作佐證。據帛書《二三子》載，孔子之釋同人卦辭「同人于野，亨。利涉大川」，有云：「此言大德之好遠也，所行££££££遠，和同者眾，以濟大事。故曰﹝『利涉大川』。﹞」[10]此處的「野」，當指邊疆野域言；而「遠」則謂致遠，意即教化能遠及邊鄙異域，故云「大德之好遠也」。
　　則知所謂「『不耕穫』，未富也」，在此又可解作：不使深耕以收穫，收成便有限。用人亦然。
　　其七，「『不耕穫』，未富也」，這歸結來說，就當是《小象》作者和應卦辭而有所慨嘆的話。卦辭有云：「其匪正，有眚；不利有攸往。」眚，依經家云，災也。此話的內涵有二：其一是說身不法天以正，便會有災害，對前途不利。此義理經家多已言之。其二，就更深層義說，是指「元亨，利貞」的聖智，稟命於天，能辨別常人性命的複雜發展，會不斷生出不正之處，放任自性必會造成弊端。因人多是可上可下的「中人」之資，[11]故如不圖進取，或不聽勸進，最後「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改」，必成所謂「困而不學，民斯為下矣」（皆孔子語）。故繫辭者要以「不利有攸往」提出警示。[12]
　　因此《小象》的說「『不耕穫』，未富也」，主要就是想指出人道的建立，不是有聖人智者就足夠致富，還須有廣眾明道的跟隨與支持，人道始有機會真正得建立起來。而就人道的建立言，聖智乃人思想上的明燈，這是「祖述堯舜，憲章文武」的孔子及其儒家多所深信和堅信的事。事實細嚼細味《无妄》此卦文，雖以天道開卦，但通卦明着暗裏都是更看重人道的建立。人是應該依正道做回自己的主人。因天之道常會令人感到無奈和不安。而人道的不修，又只會造成弊端的變厲。[13]故從這一觀點出發，《小象》所言，顯然是有意相應於卦辭，語重深長地示出了發人深省的話！
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2014年10月30日22：00。）

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[1]分見《〈周易‧无妄〉九五爻經傳細說》及《〈周易‧无妄〉卦六三爻經傳新詮》兩文。簡帛網：2014/10/10、2014/10/18。
[2]金景芳講述，呂紹綱整理：《周易講座》，第200頁。廣西師範大學出版社，2005年。
[3]楊伯峻《孟子譯注》，第11-12頁。香港中華書局，1984年。
[4]吳怡：《新譯易經繫辭傳解義》，第39頁。台灣三民書局印行，1991年。
[5]書同注﹝3﹞，第338頁。
[6]《周易撮要》陸《傳》。轉引自張立文《帛書周易注釋》，第42頁。中州古籍出版社，2008年。
[7]丁四新：《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》附錄：馬王堆漢墓帛書《易傳》釋文。書第511頁。上海古籍出版社，2011年。
[8]同書第127頁。
[9]《周易探源》，第352頁。北京中華書局，2007年。
[10]書頁同注﹝7﹞。
[11]子曰：「中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。」（《論語‧雍也》）
[12]陳燿森：《〈周易‧无妄〉卦的探討與新釋》第（四）節。簡帛研究網，2009年2月3日。
[13]同注﹝12﹞，段文引用時略有增修。