《說文》段注“義”字辨誤

作者:曹景年  發布時間:2014-12-06 22:14:28
　　“義”是儒家思想的一個重要概念，居“仁義禮智信”五常第二位，但真正能說清楚到底何為“義”的卻不多，而“義”也多依附於其他概念，如依附於仁，為仁義；依附於禮，為禮義；依附于信，為信義；依附于忠，為忠義；依附於節，為節義等等。可以說，“義”是一個排名靠前但又含义模糊的概念。不但如此，中國最著名的古文字典《說文解字》及段玉裁注對“義”字的解釋也有不少錯誤。
　　《說文》釋“義”字云：“己之威儀也。從我羊。羛，《墨翟書》義從弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本內黃北二十里。”
　　段注略云：“古者威儀字作義。今仁義字用之。儀者，度也。今威儀字用之。誼者，人所宜也。今情誼字用之。鄭司農注周禮肆師：古者書儀但爲義，今時所謂義爲誼。是謂義爲古文威儀字。誼爲古文仁義字……義之本訓謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣……羛，《墨翟書》義從弗。《墨翟書》，《藝文志》所謂墨子七十一篇也。今存者五十三篇。義無作羛者。葢歲久無存焉爾。從弗者，葢取矯弗合宜之意。”
　　以上對“義”字的解說有不少問題，今一一是正如下：


　　首先，先秦無“誼”字，今所見出土的先秦文字材料，從未見“誼”字。大型古文字形工具書《戰國文字編》、《漢語古文字字形表》、《楚系簡帛文字編》等幾乎囊括了今所見所有的先秦文字材料，但逐一翻檢都未見“誼”字。從字形看，“誼”屬於相對較為複雜的形聲字，不太可能出現很早。
　　第二，先秦已大量用“義”字，且用為“仁義”之“義”。《漢語古文字字形表》主要收秦以前文字，其中就有“義”字。[1]《戰國文字編》收“義”字18個字形。[2]《楚系簡帛文字編》收“義”字形更是多达82個，其中60個左右都用為“仁義”之“義”，其餘則假借為“儀”、“犧”、“我”、“宜”等字。[3]
　　第三，以“誼”为“義”，可能是汉代古文經學的用法。翻檢古籍，可以明顯發現“誼”用為“義”是漢人習慣，西漢之前無“誼”字，漢代之後也多直接用“義”，用“誼”的很少。漢代以“誼”為“義”的用例，多見於古文經學系統。首先是《漢書》大量使用“仁誼”、“禮誼”字，[4]最為人熟知的董仲舒的名言“正其誼不謀其利，明其道不計其功”就見於《漢書·董仲舒傳》。《漢書》喜用古語和生僻字，自古以來號稱難讀，從它剛一問世就開始有人為其作注。之所以如此，是因為《漢書》作者班彪、班固皆與古文經學大師劉歆有千絲萬縷的聯繫，趙翼《陔餘叢考》卷五《班書顏注皆有所本》條云：“葛洪云家有劉子駿《漢書》百餘卷,歆欲撰《漢書》,編錄漢事,未得成而亡,故書無宗本,但雜記而已。試以考校班固所作,殆是全取劉書,其所不取者,二萬餘言而已……及觀葛洪所云,乃知《漢書》全取於歆也。”[5]據汪春泓考證，班氏父子為劉歆文士集團的重要成員，受古文經學影響極大，而《漢書》的雛形也形成于劉歆。[6]《古文尚書》、《古文孝经》都发现于漢代，今传本虽然都被认为是伪书，但从用字看，多用“誼”為“義”，如《古文尚书》“遵王之義”原作“遵王之誼”。[7]日傳本《古文孝經》及孔傳，凡“義”字皆作“誼”。[8]這反倒可以證明今傳本《古文孝經》、《古文尚書》皆有可能確是漢人所傳的舊本。清學者惠棟指出：“古義字皆作誼。漢書猶然。”并自注云：“《史記》、《呂覽》亦作義，當是後人所改。”[9]但檢索今本《史記》，義字出現數百次，卻無一以“誼”為“義”者，難道後人改的那麼乾淨徹底？當是司馬遷時古文經學尚未興起，故用“義”而不用“誼”。但是，“誼”既非“義”古字，漢代古文學者又為何如此用法？筆者推測，“誼”可能是漢代古文學者生造之字，用來代替“義”字，是為體現其古文的特異之處。積習既久，至於東漢中後期，學者們便普遍認為“誼”是“義”之古字，東漢古文學家鄭眾注古文經《周禮》云：“古者書儀但爲義。今時所謂義爲誼。”鄭眾深信此說，而段注解說全依鄭眾，沒有考察先秦“義”字用法的實際，故而致誤。


　　《說文》釋“義”為“己之威儀也”，段注則進一步認為“義”為“儀”本字，并解釋从“羊”的原因是“義之本訓謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣”。據段注，因“美”、“善”皆從“羊”，故“義”也有善義，并從禮容得宜的角度解釋善。“義”之本義是否僅指禮容、威儀之善？考察先秦“義”字的用例，事實並非如此。“義”很早就作為一個抽象的道德名詞來用了，與仁、智、忠、信等並列，《論語》、《老子》等中國最早的一批典籍中“義”，皆指“道義”、“正義”之“義”，如《老子》“大道廢有仁義”，《論語》“見利思義”等等，例子不勝枚舉。郭店楚簡中“仁義”一詞大量存在，無需贅言。可見，“義”在早期的文獻中的含義並非禮容、威儀之善，甚至與其無任何瓜葛。另外，“義”字與“我”、與“心”有關，也可以證明其道德韻味。上古音系中“義”、“我”同音，義之從“我”，可能既表音，又表義，與自我的道德修、道德意識有關。在《楚系簡帛文字編》所收“義”字中，有一種從“我”從“心”的寫法，即，這一字形用例多達六個。[10]據此字形推斷，“義”與“我”、“心”有關，則其中蘊含的道德的、自律的韻味，更不言自明了，這與所謂的外在“禮容之善”，簡直是風馬牛不相及。
　　可見，“義”決非“儀”之本字，“義”與“儀”不是古今字關係，而是假借關係，因“義”在先秦時多假借為“儀”，故許慎誤認為“義”是“儀”本字。假借字之出現，乃是因為書寫時字少所致，語言中有這個詞彙，但卻沒有相應的字來書寫，於是便借用同音字來表示。“師以口授，弟以筆記，倉促無字，假音而書。”[11]古代典籍一開始都是口口相傳，等到覺得有必要書寫出來時，倉促之間卻感覺字不夠用，於是就產生了大量的假借字。假借字只是借用字音，并不借用意義。古無威儀之“儀”，便借用同音字“義”代替。《戰國文字編》無“儀”字，《漢語古文字字形表》雖收“儀”字，但皆作“義”。[12]《楚系簡帛文字編》也無“儀”字，但其中所收“義”字80餘形有10餘個用為“儀”，有4個用為“犧”，一個用為“我”，一個用為“宜”。據此我們確定兩點，其一，先秦無“儀”字，凡“儀”皆借用“義”為之；其二，“義”與“儀”僅是假借關係，因為“義”還可假借為“我”、“犧”、“宜”等，不能因假借而認定為是古今字。“儀”字為秦漢後起形聲字，增加了人字偏旁，表示人的威儀；但也有加“立”旁的，《玉篇·立部》有，認為是古“儀”字，《廣韻》、《切韻》以為是異體。[13]


　　“羛”乃“義”字之訛寫，並非異體字，更無所謂從“弗”。徐灝《說文解字注箋》引王引之說云：“周晉薑鼎銘我字作，與弗相似，故偽從弗也。”[14]此說可信，《戰國文字編》“義”字收有形，下部“我”就與“弗”非常相似。[15]而從《楚系簡帛文字編》所收的80多個“義”字形看，下部訛為“弗”是非常有可能的。臧克和先生也已指出：“【義一羛】为一形之分化,【我一弗】便化以为中介过渡。”[16]因此，事實應該是漢人在用隸書書寫先秦文字時，將“義”訛寫為 “羛”。其實，不但漢人曾犯此錯誤，今人也有犯此錯誤的案例。據高佑仁介紹，《柬大王泊旱》“”字原整理者濮茅左先生隸定作“弗”，經陳劍先生的考釋才知實為“我”字。[17]
　　綜上所述，“義”在先秦很早就用作抽象的道德名詞，為“道義”、“正義”、“仁義”之“義”，與“誼”、“儀”均無甚瓜葛。段注影響甚大，學界也多信其說，而且“義”與儒家思想研究有重要關係，故為之考辨如上。對於“義”字更原始的意義，有些學者考證“義”字來源於古代祭祀，這大概從兩個方面來考證，其一，義訓宜，而宜為一種祭祀；其二，義從羊，而古代羊為祭祀的重要道具。[18]但是，這些說法都只是猜測，具體確否，年代久遠，無由得知。莊子云“六合之外，存而不論”，此所謂“六合之外”之問題，本文不擬作過多討論。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2014年12月5日23：09。）
　　 

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[1]徐中舒主編：《漢語古文字形表》，中華書局2010年，第483頁。
[2]湯餘惠主編：《戰國文字編》，福建人民出版社2001年，第823頁。
[3]滕壬生：《楚系簡帛文字編》，湖北教育出版社2008年，第1061頁。
[4]以中華書局1964年版《漢書》為例，卷二十有“言以仁誼綏民者無敵於天下也”，見第4冊第1086頁。卷四十八有“棄禮誼捐廉恥日甚”，見第8冊第2244頁。其他用例尚多。
[5]清趙翼：《陔餘叢考》，河北人民出版社1990年，第89頁。
[6]汪春泓：《論劉向劉歆和<漢書>之關係》，《古籍整理研究學刊》2009年第5期。
[7]惠棟：《九經古義》卷四云：“唐玄宗詔曰：毎讀尚書洪範至無偏無頗遵王之誼……此詔及《匡謬正俗》遵王之義‘義’皆作‘誼’。”見槐盧叢書二編，清光緒刻本。
[8]見知不足齋本《古文孝經孔傳》。
[9]惠棟：《九經古義》卷四。
[10]滕壬生：《楚系簡帛文字編》，第1063頁。
[11]胡樸安：《訓詁學史》，上海書店1984年，第294頁。
[12]徐中舒主編：《漢語古文字形表》，第317頁。
[13]徐海東：《古文四聲韻疏證（一二三卷）》，西南大學2013年博士論文，第92頁。
[14]徐灝：《說文解字注箋》第十二卷上，見李學勤主編《中華漢語工具書書庫》，安徽教育出版社2002年。
[15]湯餘惠主編：《戰國文字編》，第823頁。
[16]臧克和：《“義一羛一義”使用及年代問題》，《中國文字研究》第16輯，上海人民出版社2012年，第91頁。
[17]高佑仁：《談<曹沫之陣>簡36“義”字的形體來源》，簡帛網，2006年6月14日。
[18]如劉雪河：《“義”之起源易禮新探》，《四川師範學院學報》（哲學社會科學版）2003年第4期；查中林：《說“義”》，與上同刊2000年第1期。