白文固先生二三事

作者:曹旅寧  發布時間:2015-09-09 20:39:21

（華南師範大學法學院教授）

（首發）

　　白文固先生1963年以甘肅高考文科第三名的成績考入陝西財經學院（現已幷入西安交通大學），是當時的高材生。他的同窗好友後來都是西北地區銀行界、商界的要角；他却因酷愛文史，放弃經濟學這一行當而走上研究學問之路。白先生是樸實治學的楷模，高等數學的造詣使其著述邏輯極其嚴密。現在退休在家，頤養天年。除了偶發不平之鳴外，也別無其他雅好了。其實，白先生還精于厨藝，做的一手好川菜。在白先生七十歲壽辰的時候，以此短文回憶與白先生的交往，祝願白先生健康長壽！

一、畢業答辯上嶄露頭角

　　趙儷生先生本來安排，霍君第一個參加答辯，想放個衛星。金寶祥先生看過霍的論文《論唐代均田制》，讓兒子查了其中的數學公式，認爲不甚妥當，金的兒子是學數學的；金看白先生的論文《唐代寺院經濟》一直看到晚上2點，第二天6點起來又看，很欣賞，認爲超過副教授的水平，就把白的論文排在第一位答辯，白文探討了唐代寺院大土地占有方式形成過程、來源及其占有方式的馬爾克公社性質，同時還解决了唐代僧尼道士授田所依據法令爲武德令這一學界難題（已成爲學界定論，主要依據《法苑珠林》及石刻材料，後來還被張弓先生幾乎全文照搬在同一論題的文章裏。此前日本學者森慶來認爲是開元令，但僅有孤證；日本學者仁井田認爲是武德令，但未舉出證據；國內學者如胡如雷認爲不可考也）。幷向答辯組請病假，只參加白的答辯。
　　這次答辯的5人，霍君、楊君未能獲得學位。均田制的論文已發表過千篇左右，高層次的不少，如唐長孺先生等所著，歸納一下都很難，田昌五說：“經濟現象，千差萬別，你高明得很，用數學公式就能概括。”楊君的論文題目是朱元璋，朱元璋還能寫出什麽？吳晗《朱元璋傳》左一版，右一版的。

二、一份國家社科基金項目申請書

　　白先生1989年3月15日申報國家社科基金項目“封建時代僧侶社會研究”，後來獲得立項。當時下撥的經費不多，只有幾千元。我手頭還保留著這份申請書的一份複印件，年代久遠，紙質已經泛黃。
　　展卷細讀，在用正楷手書填寫的“研究學術史回顧及計劃”中有這樣的話頭：“課題研究人準備分別研究以下問題：1.寺院組織與寺院經濟史；2.政教關係與寺院關係史；3.教團與民間的聯繫及僧侶的社會救濟等。通過自己的研究活動冀填補宗教社會史研究中的一點空白。”幷將謝重光與我添列爲研究成員，幷計劃由我撰寫晋唐間的道官制度，由他撰寫明清間的道官制度，幷負責統稿。後來由于種種原因，我幷未完成這一任務，但這對我後來從事學術研究活動却是一次莫大的鼓舞。
　　白先生與謝重光先生合撰的《中國僧官制度史》出版時曾由我與白先生一同校對稿子，“一人持本，一人讀書，若怨家相對”是也。還有二事說明學術貴在切磋，獨學無侶極爲有害。
　　一是書中引《宋刑統》禁度僧尼的條文，其實，《宋刑統》承襲自《唐律疏議》，應引《唐律疏議》。白先生擇善而從。
　　二是書中講到藏傳佛教僧官制度講述活佛轉世制度有這樣的話頭，菩薩靈魂而言止有一個，十三世達賴才會把前世達賴的著作說成“我”寫的，後世班禪講到六世班禪覲見乾隆帝時也說成“我”拜見了大清皇帝云云。這是我讀英國人著《十三世達賴喇嘛傳》後告訴白先生的。白先生不以爲淺陋，補寫入書中以爲紀念。後來，我還撰寫了相關書評在《中國史研究動態》1994年第4期上發表。

三、幾封往來書信的點滴

　　我手頭還保留了幾封白先生給我的信札，主要是商討學術的。
　　第一封是我1990年10月到長沙工作後，曾爲他到岳麓書社聯繫出版他的寺院經濟史。當時的出版社因學術著作讀者太少、要賠本而不願出，此稿岳麓出版也要資助才能開印。白先生在信中說：“我自己覺得寺院經濟史比僧官史寫得扎實，資料宏富，（以我的宗教馬爾克論點爲主綫）。岳麓願出，極好。若能以4000元資助拍板，最佳。若不行，我即使不要稿費，也要出書，以償多年夙願。”遺憾的是，出版社後來也無下文了。
　　還有一封是我1994年10月到廣州工作後寫的。此信中，白先生意志已有些消沉，說：“近年寫的東西不多，寺院經濟的稿子又改了一遍，迄今塵封于書架之上，昂貴的出版資助無力負擔，似出版無日了。”此後，我還知道他曾與呂建福兄應臺灣佛教界的邀請到臺灣講學。我在網上還讀到他關于臺灣的游記，盛贊當地民風的淳樸。
　　後來我還想爲白先生做點小事，很想重版他的《中國僧官制度史》一次。這本書，德國的學者很重視，中山大學哲學系宗教研究所的朋友也慕名找我借書複製，口碑很好。爲此我幻想佛教界的朋友幫忙重版，但也是機緣不够而未能成功。爲此，2002年他的《中國古代僧尼名籍制度》出版後，我曾寄款去購買了十幾本，送給佛教界的朋友，以便結緣。近來，我聽說臺灣一位出版商願意出版大陸學術著作，幷贈樣書若干本，就打電話給白先生問他的書稿，他說，沒人讀，書稿也不知放哪了？不出了。我想，也許他這部稿子的精華部分已經作爲論文發表，願意看的讀者自可按圖索驥，因此也就不願再多事出版這部舊稿。我本人也因此事尚無十成把握而未再啓口。

四、重逢與傾談

　　2013年8月底，我利用到甘肅酒泉金塔縣出席居延漢簡學術會議的機會，回程中自張掖經扁都口翻越祁連山，重回闊別23年的西寧，探望了白先生及其他師友。
　　這期間與白先生兩次長談，印象尤爲深刻。白先生批評現在的大學校長水平太低，連讀一副對聯都錯字連篇。福建武夷山市有官員講朱熹，說他在出任祠祿官時在武夷山大興土木，修葺當地的道觀。這完全是胡說八道，不懂宋時的俸祿官只是一種榮譽及領薪水的虛職。清人趙翼在《廿二史箚記》中已述及，白先生後來還撰寫了專文考證。還有，白先生提及，上個世紀七十年代發現的居延新簡，曾被當地駐軍當柴燒。
　　白先生對于隴右掌故及名門顯宦事迹了如指掌。水梓一門三代，人才輩出，各個時代表現不凡。大伯是才子，姑母是甘肅民革主委，一代好媳婦，三代好兒女。張維人品高尚，子孫雕零。左宗棠平定西北的過程及功過。青海馬家軍與彭德懷鏖戰隴東的烽火硝烟。李得賢與馬繼援的傳奇交往等，白先生皆能娓娓道來。人名、地名、時間之清晰，若合符節，很難想像白先生已届古稀之年。
　　白先生還談起蘭大師門往事，談起他的老師趙先生年届九十時，思維仍然清晰，後來因前列腺腫瘤而一病不起。還談起一些學界人物，白先生的月旦評皆持之有據，讓人心服口服。
　　白先生說，我這個人眼界高，可交的人有兩種，一個人學問差一點不要緊，品德要好；要麽人品雖然差一點，學問還不錯。又說，他們那一代人治學起步太晚，雖然有所表現，但後勁却顯著不足。
　　我初見白先生時他只有38歲，此次重逢，三十二年彈指一揮間，白先生已是七十高齡。三本著作，幾十篇文章傳世，更爲稱幸的是子女有成，家庭美滿，夫人對其照顧的無微不至！人生一世，如白駒過隙，所能長存的惟有“立德”、“立言”、“立行”所謂三不朽了！

　　    （編者按：本文收稿時間爲2015年9月9日20：20。）