包山简受期、升门
刘信芳先生《包山楚简解诂》，专列“受期”一门。我曾于各条，计算受期至升门，间隔时日。
但似乎并无规律可得。
今天翻看《阿提卡之夜》，似乎古罗马有在朔日前宣判的民俗。
当然，按照作者革利乌斯专门请教小学专家的意见，应该是在朔日。
从“受期”各条情形来看，“升门”有可能都是在晦日。
如果成立的话，这对于排比校正楚历，可能有点用处。
时隔多年，再次涉及这个“败”和“受期”
最近因为写《惜往日》一札，不知何故就翻检合观《庭燎》
看到毛序郑笺国事有期，顿时联想到洹子孟姜壶
期则尔期，余不事。有点毛序美宣王的做派
考古界学者如王占奎先生认为此壶甚早
综合复古及其他因素考虑，可能是平王
日历表里有一条逸周书民适有败的提醒条
从去年某月一直转换到了本月
终于在昨夜下定决心，开札落笔
联系了周礼的弊，因为弊败可訓
所以司败就是司弊，周礼的弊，是断案的断
按照周礼文本，断庶民之狱讼称弊
断群吏之治，也是弊。从六计以廉为本的规定
来推测，不匡与廉有关。当然按照郑司农和郑君注
有三年之计，有一年之计。包山簡相关就很自由
涉及人员以吏的可能为大。从历日情况来分析
恰好就是庭燎的期则尔期。至于那些我曾经怀疑为服期的卜占记录
可能与服有关，也有可能与接受上级官计有关 又想到绝地天通絶断
四时成岁为期，各种约定如大宰小宰所掌，犹期
断则见期，不断则无期
为何有时间，这个问题奥古斯丁也研究过
因为有断，所以有时间
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