[讨论]一些古书的点校问题

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4，P498 郭璞曰：「似鶷鶡而大。陳思王惡鳥論云：『伯勞以五月鳴，應陰氣之動。陽氣爲仁養，陰爲殺殘，賊伯勞蓋賊害之鳥也。其聲鶪鶪，故以其音名云。』」这里有两个问题。一，“贼”字当属上读。《艺文类聚》卷二四、《太平御览》卷九二三所引并作“隂為賊害蓋賊害之鳥也”，可证。二，陈思王以下并非《尔雅》郭璞注的内容，这在《尔雅注疏》中即可看出。北大本《尔雅注疏》于此不误。5，P500 正義曰：四月秀者，葽之草也。五月鳴者，蜩之蟲也。八月其禾可獲刈也。十月木葉皆隕落也。此四物漸而成終，落則將寒之候。最后一句不顺。当读作：此四物漸而成終落，則將寒之候。或者此四物漸而成，終落，則將寒之候。骈字类编卷九四“四物”条云：“此四物漸而成終將落則將寒之候。”“終將落”当为一句读，可证。6，P501 天官掌皮：「秋斂皮，冬斂革，春獻之。」 注云：「皮革逾歲乾，久乃可用，獻之以入司裘。」上读颇不辞。《周礼·天官·掌皮》注：“秋斂皮者，鳥獸毛毨之時，其皮善，故秋斂之。革乃須治，用功深，故冬斂之。乾久成善乃可獻，故春獻之也。”当连读。北大本《周礼注疏》不误。

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7，P503 若總言一歲之事，則寒暑一周乃爲終歲，寒氣未過，是爲未終，故上言無衣無褐，不得終歲，謂度寒、至春二者，意小異也。这里说的是终岁的两种情形：一是寒暑一周，即一周年；一是度过寒冬。当读作：若總言一歲之事，則寒暑一周乃爲終歲，寒氣未過，是爲未終，故上言無衣無褐，不得終歲，謂度寒至春，二者意小異也。

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8，P506 禾稼、禾麻，再言禾者，以禾是大名也，徒黍、稷、重、穋四種而已，其餘稻、秫、菰、梁之輩皆名爲禾。阮元本、北大本“徒”前并脱“非”字，遂不可通。汲古阁本、四库本有之。9，P506 《月令》「孟冬，天子乃祈來年於天宗，大割牲，祀於公社及門閭，臘先祖五祀。」注云：「此周禮所謂蜡也。天宗，謂日月星辰。大割，大殺群牲割之。臘，謂以田獵所得禽，祭五祀：門、戶、中霤、竈、行。或言祈年，或言大割牲，或言臘，互文。」以蓝色标出的文字，难以通读；且与经文不相对应。查《礼记》郑注作：臘，謂以田獵所得禽祭也。五祀：門、戶、中霤、竈、行也。这里所引少一“也”字，遂致断读失误。

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10，P510 地官黨正職曰： 「國索鬼神而祭祀，以禮屬民，而飲酒於序，以正齒位。一命，齒於鄉里。再命，齒於父族。三命不齒。」注云：「正齒位者，爲民三時務農，將闕於禮，至此農隙而教之尊長養老，見孝悌之道也。鄉人雖爲，卿大夫必來觀禮。」最后一句当读作：鄉人雖爲卿大夫，必來觀禮。北大本《周礼注疏》于此不误。11，P510 箋以下云「躋彼公堂」是升君之堂，「萬壽無疆」是慶君之辭，又鄉飲酒之禮用狗不用羊，故易傳以爲，斯饗謂國君間於政事而饗群臣也。“故易傳以爲”当与下文连读。毛传以为《诗•七月》此章讲乡饮酒之事，而郑笺以为是讲国君饗群臣，孔疏故云“易傳”。

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这里针对的是阮元十三经注疏校勘本及北大出版社点校本（页码为北大简体本）。 1，P2 孟子見梁惠王。[孟子適梁，魏惠王禮請孟子見之。]“礼请”一词，《汉语大词典》云：以礼聘请。《後汉书·方术传上·樊英》：“州郡前後禮請，不應。”《後汉书·党锢传·刘淑》：“州郡禮請，五府連辟，並不就。”是以赵注应断读为：孟子適梁，魏惠王禮請，孟子見之。2，P4 「王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎」者，王，號也，以業爲言也；曰，發語詞也；叟，尊老之稱也，言惠王尊老孟子也。惠王尊孟子，曰：叟，不遠千里之路而至，此相將亦有以利益我國乎？末句不可通读。查孟子正义，先后使用五次“相将”，皆与经文“将”对应，为行将义。文句当读作：惠王尊孟子，曰：叟，不遠千里之路而至此，相將亦有以利益我國乎？3，P4 「孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣」者，是孟子答惠王也。言王何必特止曰財利，我亦有仁義之道，以利益而已。上利以財利爲言，下利以利益爲言。所断读处当连读。

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4，P4 劉熙曰： 叟，長老之稱，依皓首之言父，矩也，家長率教者。《史记·魏世家》集解引刘熙曰：“叟，長老之稱，依皓首之言。”《说文》：“父，矩也，家长率教者。”由见原断读不确。当读作：劉熙曰： 叟，長老之稱，依皓首之言。父，矩也，家長率教者。5，P5 云厭者，說文云：「饜，飽也，字從厭從食也，飽則厭食也。」查《说文》只作：“猒，饱也，足也。”段注：“猒、厭古今字。猒、饜正俗字。”当读作：云厭者，說文云：「饜，飽也。」字從厭從食也，飽則厭食也。

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6，P12 謹庠序教化之宮，以申舉孝悌之義，而富以教之，則頭班班然而半白者不自負戴於道塗之間矣。無他，人皆知孝悌之義，爲之壯者必代之爾，故曰班白者不負戴於道路矣。“为之”与下文当断读，是指如果頭班班然而半白者自負戴於道塗之間，则壯者必代之。连读则不通。

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6，P12 謹庠序教化之宮，以申舉孝悌之義，而富以教之，則頭班班然而半白者不自負戴於道塗之間矣。無他，人皆知孝悌之義，爲之壯者必代之爾，故曰班白者不負戴於道路矣。“为之”与下文当断读，是指如果頭班班然而半白者自負戴於道塗之間，则壯者必代之。连读则不通。7，P12 案地理云：「魏地觜觿，參之分野，其界自高陵以東，盡河東、河內。河東本殷之舊都，周既滅殷，分其地畿內爲三國，詩風邶、鄘、衛是也。」汉志云：“魏地，觜觿、参之分野也。其界自高陵以东，尽河东、河内，南有陈留及汝南之召陵……河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国，《诗·风》邶、庸、卫国是也。”正义引“河内”为“河东”，误。查嘉靖中福建刊本、四库本、阮元本皆然，北大本未校出。8，P13 遂人： 「掌邦之野，辨其野之土地。上地，夫一廛，田百畝，萊五十畝，餘夫亦如之。中地，夫一廛，田百畝，萊百畝，餘夫亦如之。下地，夫一廛，田百畝，萊二百畝，餘夫亦如之。」鄭司農云：「戶計一夫一婦而賦之田，其一戶有數口者，餘夫亦受此田也。」廛，居也。萊謂休不耕者。鄭玄云：「廛，城邑之居。」《周礼·遂人》郑注云：“萊，謂休不耕者。鄭司農云：‘戶計一夫一婦而賦之田，其一戶有數口者，餘夫亦受此田也。廛，居也。楊子雲有田一廛，謂百畮之居也。’玄謂廛，城邑之居，《孟子》所云‘五畮之宅，樹之以桑麻’者也。……”由此可知，“廛，居也。”亦为郑司农语，应放在引号中。“萊，謂休不耕者。”为郑玄语，然正义殆亦以为郑司农语，是否置于引号中，似两可。即：鄭司農云：「戶計一夫一婦而賦之田，其一戶有數口者，餘夫亦受此田也。廛，居也。」萊謂休不耕者。鄭玄云：「廛，城邑之居。」9，P13 漢志云：「六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲井，井方一里，是爲九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是爲八百八十畝，餘爲廛舍。里有序，而鄉有庠。序以明教，庠以行禮，而視化焉。」其有秀異者，移鄉，學於庠序；庠序之異者，移國，學于小學；小學之異者，移於大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然後爵命焉。此先王制士處居、富而教之之大略也。汉书食货志云：“理民之道，地著為本。故必建步立畮，正其經界。六尺為步，步百為畮，畮百為夫，夫三為屋，屋三為井，井方一里，是為九夫。八家共之，各受私田百畮，公田十畮，是為八百八十畮，餘二十畮以為廬舍。出入相友，守望相助，疾病(則)[相]救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產可得而平也。……在壄曰廬，在邑曰里。五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄉，萬二千五百戶也。鄰長位下士，自此以上，稍登一級，至鄉而為卿也。於是里有序而鄉有庠。序以明教，庠則行禮而視化焉。……是月，餘子亦在于序室。八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學于庠序；庠序之異者，移國學于少學。諸侯歲貢少學之異者於天子，學于大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然後爵命焉。……此先王制土處民富而教之之大略也。”两相比照，正义“其有秀異者”以下亦是汉志文，北大本标点不确。又，大致言之，“理民”以下，说“制土处民”，“于是里有序”以下述“富而教之”，正义引作“制士”显误，“处居”亦不词，并应据改。

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10，P18 宣王問孟子，欲庶幾齊桓公小白、晉文公重耳。孟子冀得行道，故仕於齊，齊不用，乃適梁。建篇先梁者，欲以仁義爲首篇，因言魏事，章次相從，然後道齊之事。赵歧以为孟子先事齐宣，后事梁惠，故解释孟子章次不是按时间顺序，而是因以仁义为首而将“孟子见梁惠王”章开头，进而把与梁有关的事依次相序，然后才说齐事。故尔“因言魏事章次相從”当连读为宜。

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好久没有操练，终于有心思接着作这件事。这里针对的是中华书局1988年本《荀子集解·非十二子》。1，P103填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然。杨倞注：填填然，滿足之貌。狄，貌讀爲趯，跳躍之貌。莫，讀爲貊。貊，靜也，不吉之貌。或動而跳躍，或靜而不言，皆謂舉止無恒也。不吉之貌无解。吉，四库全书、四部丛刊本皆作“言”。下文“或靜而不言”是对“莫莫然”的又一次解释，亦可证作“言”为是。