[讨论]關於讀上博四《簡大王泊旱》雜記

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頃讀張崇禮先生大作，有些地方不是很懂1.「介儀愈夭」可以翻譯為「加快了折竹占卜的速度」？2.「陳斯鵬先生讀“侯”爲“後”，沒有說明理由。我們猜測，陳先生一個重要的依據可能是望山簡和包山簡的“侯土”，就是土神“后土”，“侯”通“后”。但是楚文字中“后”和“後”分得很清楚，“後代”、“後嗣”的“後”在曾姬無卹壺和包山簡中都寫作“後”。“百姓以絕侯”，如果讀“侯”爲“後”，肯定要理解爲“後嗣”，這與楚文字的用法是矛盾的。」但是“侯”與“後”本是雙聲疊韻的關係，不知為何不能假借？3.「“大夏”屬陽，天道之陽就是“大夏”，“貞于大夏”就是貞于天，簡王的做法與周宣王是一致的。」對於「大夏」的詞義不知能否多做說明？有學者以為是地名。4.「簡文中自始至終所進行的，都是“郊祭”。當國家遭遇旱災時，要“謹事天”，而祭祀天就要用郊祭。」依錢玄先生的歸納，郊祭自古有二說，一說郊祭在冬至，謂歲收之後報天之祭；一說是啟蟄後行郊祭，以祈農事。則郊祭與旱災的關係似乎有待討論？5.在楚人的包山簡225、227、望山簡1.117中自有「郊祭」，看不出來與旱災何關？6.「《春秋》記用卜很多，如戰事、生育、擇夫人、立嗣等等，但除郊祭以外，未見其他祭祀之前需要占卜的紀錄，所以祭祀之前需要占卜是郊祭的主要特徵」胡雅麗女士曾說：「楚人的占卜記錄不僅包含有尚在擬議之中的禱祠和禳除，而且還附錄有已經實施的禱祠活動。這從一個側面告訴我們，楚人祭祀必先行占卜，獲吉之後方可擇日行祭，這兩項活動結束之後均須記錄在策以為備案。」胡雅麗〈楚人卜筮概述〉《江漢考古》2002.4頁73。亦載于氏著《尊龍尚鳳－楚人的信仰禮俗》（武漢：湖北教育出版社，2003.1）頁84。可見未必一定理解為郊祭。

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楚简“句”可用作“後”、“后”。前者如上博《內禮》附簡：然句（後）奉之以中庸（？） 后者如郭店《缁衣》：荘句（后）好象张光裕先生对楚文字“后”、“後”、“句”相通有专文论及（《简帛》第一辑》）。手头没有书，有书的谈友可参看。

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最早說的應是裘先生。先生已經指出楚簡中，「先後」、「前後」之「後」似無有作「句」者，而「然句（後）」、「而句（後）」」，則無有作「後」者。  【顏世鉉〈郭店竹書校勘與考釋問題舉隅〉《中央研究院歷史語言研究所集刊》74：4（台北：中央研究院歷史語言研究所，2003.12）頁637注75引裘錫圭說。】

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“大夏”是龟名。

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同意