唯心观下的上博简《亘先》编联隶训释探讨

mercier

竹簡順序重新編聯為：
1-2-3-4-8-9-5-6-7-10-11-12-13
上 （269字）    下（242字）

提示：
        全篇是唯心世界觀，世界如同夢境，一人一夢，讲述人们如何因为一念之惑而入夢，夢中一切並非實有，完全是虛幻陽焰。切不可以唯物觀來解讀。“炁”和“亙”衹是一種“內在感覺”而已。此上再生的種種，皆是空華。

簡介：
        全篇講一個“空”字，也就是後世“無為”概念的鼻祖，無相時是空，有相時還是空，和佛家中觀學唯識學闡述的道理出奇一致——畢竟空而無所有，不可得亦無所失！不僅“亙先”無有（唯識空），“亙”正是無有（中觀空）！不僅天地空，人事也空！一切有為法皆空！雖然不像《道德經》那樣直接提出了“無為”的概念，但是其對於無為含義的揭示，已經至為彰明。
        全篇分為上下兩部分：
        上篇講先天，天地人來源。一念無明之“惑”出生“炁”感，此一炁化為三清——天地與人。炁感最初只是“亙”，“炁”“亙”一體兩面，進而不覺，再从中分出“人感”，之後誤解靡深。
        下篇講後天，人事之發生。人感的繼續不覺，惑，有，生，意，言，名，事，层层而生，但畢竟是空，又分別分析了“事空”“名空”“果空”“為空”“生空”五個方面，最終用“作·果·為”三點歸納，總括一切後天有為之法，皆空不可得，規勸明君明士慎思莫求。

譯者注：
亙：夢幻境界，即天地人，一大夢中影像之全體。在佛家，則稱之為“根身器”，即阿賴耶識中之本質境。
惑：一念無明的妄動。
炁：妄動產生的內在感受，絕不是物質。
亙炁：亙與炁，是同體兩面表述而已。內感為炁，誤以為外面有亙。
梦梦：冥冥
生：在文中多次用到这个字，有两种用法，动词和名词。作动词时，即一般讲的出生发生产生等意思，作名词时，专指生之果，意为“存在”，请特别注意。
生行：对存在感的探求。
歸：簡文為鬼，鬼者，歸也。
韪：是，“韋”訓韪，见《管子·水地》。
復：反馈。
浧：盈。
弋：弌，持戈巡邏，訓為弋，動。
祥儀：古詞，祝福祭祀等。
利巧：古詞，便利工巧等。
採物：古詞，採集等勞作，引為造作。
疑：擬，拟。
孝比：孝--教，比--学，孝比，延襲。
法：竹簡為“灋”，古代通“廢”。本文中不通“廢”。定法，正法，引申為真實之法。
襲：原為習，訓為襲，承襲，延續。
果：成功，勝利，結果，取得結果。
冥蒙：渺茫，虚无。
夜：本字為亦，人之兩肋，引為分別。
與：趨同，合作。
寔：和下文之“機”，簡中字形虽近，但非同字，此處笔者训為“寔”，通“实”。
機：原文應训为“亟”，音通“几”，後用今字“機”代，意為機關樞紐，指“惑必有复”——一種反馈感產生的机制。

其他：
       所謂文以載道， 舉凡傳譯經典，皆應先从其理，不可先从其文。首要確立全篇義理，次而釐定全篇脈絡，後而以義定文，最終整理成章。若不明文中之道，僅是依文解義，則難免六經注我之患。
        筆者所依為“上博簡”影印件，其文字較為古老，當為戰國時期楚國通行文字，有西周風，與燕趙文尚近，與秦齊文較遠。因其中有些關鍵字的釋義考證，過程實在繁瑣，且笔者学力有限，恐陷爭議，此不贅述，一般的同學估計也不太關注這些，文中就直接寫成今字了，古有而今無者，筆者就直接用今字取代了，以不失其本義为旨。古楚竹文的細考，還有待專家學者深研，真誠頂禮讚歎！也因為前輩諸多學者打下古文考據以及文義釋读的堅實基礎，筆者受益良多，由衷感恩不盡！
        另外，本篇與馬王堆帛書所出的佚文《黃帝四經》，以及郭店簡中的佚文《太一生水》，皆為闡述上古唯心聖道之不二寶典，唯本篇用言尤簡，毫無繁文，應更古远一些。
       又這數篇，本同為上古的三皇要典，五帝心燈，失傳已愈兩千載，能於近五十年間相繼重光於世，實是華夏大地千秋之幸，炎黃子孫萬代之福，我輩敢不珍之貴之，崇之尚之，解之讀之，学之修之，承之襲之，
以期歷久彌新，
望能永世不絕！


上篇（先天生人）

（總述無中生有）
亙先無有，
樸、寈、虛，
樸，太樸，
寈，太寈，
虛，太虛。
自厭而不自忍，
惑作，
有惑焉有炁，
有炁焉有有，
有有焉有始，
有始焉有往。

（詳述空無寂滅）
往者，
未有天地，
未有作行，
止生虛寈，
為弋若寂，
夢夢寈同，
而未或明，
未或兹生。

（詳述初惑生亙）
炁是自生，
亙莫生炁，
炁是自生自作。
亘炁之生，
不獨有，与也。（提示亙炁一體）
惑，亙焉生，
惑者同焉——
昏昏不寧，
求其所生：
異生異，
歸生歸，
韪生非，
非生韪，
依生依，
求欲自復，
復生之生行。（又生新的乱动）
濁炁生地，
清炁生天。
炁——信神哉，
云云相生，
信浧天地，
同出而異生。（炁亙同出於惑）

（詳述再惑生人）
因生其所欲，（欲生）
业业天地，
紛紛而多採物，（造作）
先者有善，
有始無乱，
有人焉有不善，（渐乱）
乱出於人：
先有中，焉有外，
先有小，焉有大，
先有柔，焉有刚，
先有圆，焉有方，
先有晦，焉有明，
先有短，焉有长。
天道既載，
唯一以猶一，
唯復以猶復。（妄動不止）

（總結）
亙炁之生，
因復其所欲，（初惑生亙）
明明天行，
唯復以不法。（再惑生人）
智既而巟思不宎。（妄動不止）


下篇（後天生事）

（惑事叢生，唯識空）
有出於惑，
生出於有，
意出於生，
言出於意，
名出於言，
事出於名。

（事惑本空，中觀空）
惑非惑，無谓惑！
有非有，無谓有！
生非生，無谓生！
意非意，無谓意！
言非言，無谓言！
名非名，無谓名！
事非事，無谓事！

（詳述事空）
祥儀、利巧、採物，出于作，
作焉有事，不作無事，
舉天之事，自作为事，
甬以不可更也？

（詳述名空）
凡言、名，
先者有疑，
妄言之，
后者孝比焉。
舉天下之名，虛語，
襲以不可改也？

（詳述果空）
舉天下之作，
強者果天下之大作，
其冥蒙不自若作，（迷茫而不安然）
甬有果与不果？
两者不法！

（詳述为空）
舉天下之為也，（為，行為過程）
無夜也，無與也，（既非獨為也非合作）
而能自為也。

（詳述生空）
舉天下之生，同也，（生，存在）
其事无不復天下之作也，
无许寔，无非其所。

（總結規勸）
舉天下之作也，
無不得其機。（作空）
而果遂，
甬或得之，甬或失之。（果空）
舉天下之名，
无有法者。（名空）
擧天下之明王明君明士，
甬有求而不患。（規勸）