《清華簡·保訓》新解

陳思捷

《清華簡·保訓》

惟王[一]五十年，不豫，王念日之多歷，恐墜寶[二]訓，戊子自演水，己丑昧爽至泎水□□□□□□□王[三]若曰：“發[四]！朕疾漸甚，恐不汝及訓，昔前人傳寶，必授之以誦，今朕疾允病，恐弗堪終，汝以書受之。欽哉！勿淫！昔舜久作小人，親耕于歷丘，恐，求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲，厥有施于上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜旣得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德，帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼！祗之哉！昔微[五]嘏[六]中于河，以復有易，有易服厥罪，微罔害[七]，乃師中于河[八]。微持弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不懈，用受大命。嗚呼！發！敬哉！朕聞茲不久，命未有所延，今汝祗服毋懈，其有所由矣！不及爾身受大命。敬哉！毋淫！日不足惟宿不祥[九]。”

[一] 王：周文王。

[二] 寶：竹簡作“保”，保通寶。下“傳寶”之“寶”同。

[三] 爽至泎水□□□□□□□王：此處竹簡斷失。“爽”、“王”二字，是《清華大學藏戰國竹簡（壹）·保訓釋文》據文意所補，學者皆從。“至泎水”三字，是我臆補。

[四] 發：姬發，武王。

[五] 微：上甲微，成湯六世祖。“以復有易”者，復父仇也，微之父王亥，死於有易也。

[六] 嘏：竹簡作“叚”（假借之假的本字），叚通嘏。嘏，音假，《說文》云：“大、遠也。”段玉裁註：“經傳嘏字多謂祭祀致福。”林義光曰：“嘏訓為福。”《詩·大雅·卷阿》“純嘏爾常矣”鄭玄箋：“予福曰嘏。”《詩·周頌·我將》“伊嘏文王”鄭玄箋：“受福曰嘏。”《禮記·郊特牲》“嘏，長也、大也”鄭玄註：“主人受祭福曰嘏。”《詩·小雅·賓之初筵》“錫爾純嘏”鄭玄箋：“嘏，謂尸與主人以福也。”然則嘏與祭祀有關，且有二義，曰：“神”予（與）福、“我”受福。《虞書·舜典》：“（舜）歸，格于藝祖，用特。”顯然，“格”與祭祀有關。案《故訓匯纂》1102葉“格”字第 88～94條，知格、假、嘏通，故“格于藝祖”即“嘏于藝祖”，謂祭祀而受福于藝祖。《管子·小匡》：“管子對曰：「……昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書……」”孔安國曰：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦；洛書者，禹治洪水，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之，以成九疇。”疑“龍龜假”即“龍龜嘏”，謂龍龜予受命者以福——福即河圖洛書也——蓋伏羲、大禹各有所祭祀于河、洛。“昔微嘏中于河”亦如是解，謂上甲微祭祀而受福于黃河——福即“中”也。蓋“神人交暢”之際，微身心歘然俱空而悟乎“中”也。《論語·雍也》：“子曰：「中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣！」”《論語·先進》：“子曰：「回也，其庶乎（“庶”是“庶幾”的省語，謂顏回庶幾於道）！屢空（屢空，古本當作婁（lóu）空，即鏤空，中空通明之謂）！賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」”《論語·述而》：“子謂顏淵（回也）曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」”《孔子家語·六本》：“子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之信賢於丘。」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之敏賢於丘。」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘。」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘。」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生？」子曰：「居！吾語汝。夫回能信而不能反（覆也、背也、叛也），賜能敏而不能詘（音屈，屈服），由能勇而不能怯，師能莊而不能同（和同）。兼四子者之有以易吾，弗與也。此其所以事吾而弗貳也。」”《論語·里仁》：“子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」”《禮記·儒行》：“孔子侍曰：「儒……其難進而易退也，粥粥若無能也。」”《論語·先進》：“……「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」……”《論語·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”《論語·子罕》：“子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」”《禮記·中庸》：“子曰：「舜其大智也歟！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」”《虞書·大禹謨》：“（舜曰）「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」”《論語·堯曰》：“堯曰：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬！允執其中！四海困窮，天祿永終！」舜亦以命禹。”至於是何因緣叫微先祭祀于黃河而後復仇呢？可能是有易十分強大，故微征討前先祭祀以求福，誰曾想竟“求”得了中呢！

[七] 微罔害：“罔”，竹簡作“亡”，亡通罔。罔，無也、不也。謂有易服罪，而微不害之。“至諴感神！矧茲有苗！”《說文》：“中，和也。”

[八] 乃師中于河：師，竹簡作“追”，李學勤教授在《清華簡專題研究——重說〈保訓〉》中，將“追”重釋為“師”，是也。師者，《虞書·皋陶謨》曰：“百僚師師。”孔安國傳曰：“師師，相師法。”《虞書·益稷》：“皋陶曰：「俞！師汝昌言！」”孔安國傳曰：“言禹功甚當，可師法。”“乃師中于河”者，謂微乃師法中道于黃河之濱。具體如何“師中”呢？因為文王也是“聞茲不久”，所以恐怕是搞不清楚了。大概是宿于河濱、齋戒以思“中”吧。

[九] 日不足惟宿不祥：《周書·泰誓中》：“（武王曰）「我聞古人為善，惟日不足。」”惟，《爾雅·釋詁》：“思也。”又，惟亦通唯。宿，《說文》：“止也。”“惟宿不祥”者，蓋“有終身之憂，無一朝之患”之意也。

『註』：《竹書紀年·文丁》：“王殺季歷。”王者，文丁也，文丁者，紂王祖父；季歷者，文王之父。蓋亦有殺父之仇矣。