簡帛老子研究的一些說明

巨龙

　　本人從85年底起開始接觸《老子》一書，最先讀的是任繼愈先生的《老子新譯》和王弼的《老子注》，因爲他們采用的是經人傳抄或改篡過的通行本《老子》，所以發現其中存在着不少錯誤，後人的注釋也常常讓人費解。因此自己決定以帛書甲本為底本，參照乙本、通行本，重新校、註、譯《老子》這本書，目的是希望自己能整理出一個錯誤較少，版本最優的帛書《老子》校正本。並以這個版本爲底本，進行註釋、翻譯。修正了前人的版本及注釋上的錯誤，以作爲使普通人學習、研究老子思想的臺階。
　　帛書本《老子》是目前所見的《老子》寫本中錯誤較少，內容最全的版本，它修正了通行本《老子》中許多錯誤，但仍然還存在許多讓人費解的地方。好在本人校注帛書《老子》的後期，又出現了一個更爲古老的《老子》版本，即1993湖北荊門郭店戰國楚墓中又出土了竹簡本《老子》，通過對它的學習研究，解決了不少問題。這對於我們修正帛書本《老子》中的錯誤，弄通帛書老子思想本義起到了很大的幫助作用。
　　湖南長沙馬王堆漢墓出土的甲、乙兩種寫本的帛書《老子》，其抄寫時間約在公元前206年至前180年間。湖北荊門郭店戰國楚墓中又出土的竹簡本《老子》，是目前所見《老子》中的最早版本，按其竹簡的的長度及編連情況，又分爲甲、乙、丙三篇，抄寫時間則可能在公元前374年之前（墓主入葬之前），從其內容的結構來看，似乎很鬆散。其中丙篇的內容更像是後來抄錄的，並且包含了與《老子》內容關聯不大的《大一生水》篇。
　　帛書本《老子》抄寫於秦朝統一文字以後，其文字字型，及文字與竹簡本差異很大。有專家考證，這個帛書本《老子》的原本當爲周太史儋於公元前400年前後所作。而先秦法家代表人物韓非子（約前280―前233年）所作的《解老》、《喻老》所依據的版本，可能就是與帛書本相似的版本。《解老》、《喻老》中的所引用的《老子》文字與帛書本又有一些不同，這可能是因爲今人所見的《韓非子》一書，在後人傳抄的過程中有所改動。
　　竹簡本《老子》的原本作者，極可能是楚國的老聃。成書時間約在公元前500年前後，其內容只有帛書本《老子》的三分之一。但其文字純正、古樸，當爲後人改篡最少的一個《老子》版本。它對於我們學習和研究帛書本《老子》具有非常重要的參考價值。如帛書本中有些難以理解的文字、章節，通過參考竹簡本《老子》相關內容後，就能迎刃而解。
　　帛書本《老子》的作者在對古本（竹簡本）《老子》消化、吸收的基礎上，發展、完善了老子的道德思想體系。作爲一個比較系統的版本，其文章的編排是沿著“德”、“道”這兩條主線充分展開的。並補充增加了不少章節及內容。其思想性、系統性遠遠地超過了竹簡本《老子》。思路更清晰，內容更豐富，也更通俗易懂了。
　　竹簡本《老子》內容少於帛書本，有可能是抄寫者收集不足，或可能本身就缺失。這一點現在無法考證。丙篇中的“爲之者敗之”一段（章）與甲篇中的一段（章）內容基本重複，說明瞭抄寫者還收集到了類似於帛書寫本的《老子》內容（竹簡本的抄寫時間當在這個寫本成書之後）。而丙篇中的“執大象，天下往”一章也可能是由這個寫本摻雜進來的。“天下往”是遊歷天下的意思，而西出函谷關的正是周太史儋。
　　從文字上看，帛書本對竹簡本的古文字，有過改造。如“德”字，在竹簡本中皆作“惪”（這或許是歷史的變遷而逐漸規範的結果）。悳，內得於己，外得於人，主要是指人的修養方面。德，從彳、悳，意“得”，從彳，又似與人的行爲有關。這很有可能是帛書本《老子》的作者發展了竹簡本《老子》的“德”的思想。除了“德”字外，還有其它許多古字，也有所改造。
　　帛書本《老子》繼承和發揚了古本《老子》（如竹簡本）的思想精華，但因爲在作者改編，或者學者傳抄的過程中對古本上的文字修改太多，使得我們依據帛書本《老子》，並不能真正老子原來的思想。好在我們現在有了這個最原始的竹簡本《老子》，它可以作爲我們學習研究帛書本《老子》的重要參考了。　　要破解《老子》必需要以創新的思維，深化地理解。如果沒有創新思維，即使你對古文字研究得很深刻，也不能完全理解老子的思想本義。比如“不出門，以知天下”，很多人理解這句話的意思，卻不知道爲什麽“不出門，而能夠知道天下的事情”，我的理解就是要善於思考，在對客觀世界有所認識、有所了解的前提下，通過分析和思考而能了解事物的發展變化情形。把握了“思考”這個要點，你就破解老子“不出門，以知天下”這一章。作爲一位現代的老學理論研究者，我們有這個條件，利用現代的知識及工具，利用當今最好的《老子》寫本，對老子的思想進行更深入地研究，彌補前人在理論認識上的不足。使古老的老子道德思想文化，在現代社會中發揚光大。

sun

早日能看到巨龙先生的大作！小妹偶新来乍到，望各位哥哥多指教，这厢先涕零着。

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