量守廬請業記

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敘電子版〈量守廬請業記〉 　　「量守廬」為蘄春季剛先生所居處，蓋取淵明〈詠貧士〉：「量力守故轍」而名焉。民國二十三年夏，　閔師孝吉偕同年友席群來南京謁先生，遂居廬中，先生分兩日為授國學四部，挈領提綱，有原有本，二人即詳加筆記，奉若重寶。翌年十月，先生遽因胃疾駕歸道山！旋以喪亂相乘，　閔師浮海渡臺，手稿盡失，不意六十年後，兩岸郵遞重通，寶藏復得，因囑伯謙細校存檔，以裨益來學。時民國八十二年菊月。   量守廬請業記 蘄春  黃季剛先生講 黃席群    閔孝吉記                         第一記          一、音韻    音韻之學可分三部，一曰音史，二曰音理，三曰音證。音理最為艱深，暫宜從略。音史始於表譜之學，如《切韻指掌圖》、《七音略》等書是也。惟每易令人茫昧，初學宜先讀下列諸書：       顧亭林《唐韻正》、胡秉虔《古韻論》、莫子偲《音韻源流》、龍啟瑞      《古韻通說》（以上音史）。      顧亭林《音學五書》、段玉裁《說文解字注》、馮桂芬《說文段注考證      》（此書於段注極有功，類似索引）、王念孫《廣雅疏證》（此書合音      韻訓詁而為一）、郝懿行《爾雅義疏》（以上入門之書）。            二、《說文》    《說文》中「象」字「說」字下是解說，「也」字以上是所以解說。《說文》之解說，必關形體。字書之編製有分類法者，自許叔重始。而許氏之功，尤在以部首領群字。至於「蒙次」之法，不必深究。然五百四十部未嘗不能增減，《玉篇》即其一例。江慎修曾謂卅六字斷不可增減一字，乃為明末一般好事增減之徒言之。《說文》部首之不可增減，亦所以為好事增減者言之也。  　　　　　三、讀經之法    讀經次第應先《詩》疏，次《禮記》疏。讀《詩》疏，一可以得名物訓詁，二可通文法（較讀近人《馬氏文通》高百倍矣）。《禮》疏以後，泛覽《左傳》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》諸疏，而《穀》、《公》二疏為最要，《易》疏則高頭講章而已。陸德明《經典釋文》宜時事翻閱，注疏之妙，在不放過經文一字。            四、讀史之法    二十四史中，《史》《漢》《國志》《新唐書》屬於「質」之一類，餘皆「文」也。《後漢書》文近碑板，其中改竄東漢人文字甚夥，看此書時，參觀袁宏《後漢紀》，藉睹其嬗蛻之跡。《三國志》例最謹嚴，較班固尤過之。裴注極多，反嫌繁複，讀時可僅看陳氏本文，求其史例及文法。            五、讀《文選》法    《文選》採擇殊精，都為名作。《文選》之學有二，一曰「文選學」，二曰「文選注學」。吾輩可捨注學而不講求，否則有床上架床，屋上架屋之弊。讀《文選》時，應擇三四十篇熟誦之，餘文可分兩步功夫。（甲）記字：一曰記艱澀不常見之字，二曰記最恰當之字。（乙）記句：至少須有千百句鎔裁於胸，得其神髓局度，例如＜高唐＞＜神女＞兩篇，則更為枚乘、司馬相如二大家之所祖述。至於韓愈＜平淮西碑＞，亦模擬＜難蜀父老＞而成也。《文選》不必拘於體例，表章亦猶書疏，皆繫乎情也。＜阿房宮賦＞末段並韻而無之，頗類＜秦論＞。＜赤壁＞兩賦及＜春醪賦＞＜秋聲賦＞，皆賦中變體，與漢賦不同。讀《文選》一書，不如兼及《晉書》、《南北史》。史載之文，非其文佳妙，即與史事有關耳。讀《文選》後，當讀《唐文粹》，以化其整滯。            六、基本書籍    《十三經注疏》、《大戴禮記》、《荀子》（不讀《荀子》，不能明禮）、《莊子》（不讀《莊子》，不能明理）、《史記》、《漢書》（不讀《史》《漢》，不能治經，反之亦然）、《資治通鑑》（不徒事實詳贍，文亦極佳）、《通典》（不讀《通典》，不能治《儀禮》）、《文選》、《文心雕龍》、《說文》、《廣韻》。以上諸書，須趁三十歲以前讀畢，收穫如盜寇之將至；然持之有恆，七八年間亦可卒業。    讀書貴專不貴博，未畢一書，不閱他書。廿歲以上，卅歲以內，須有相當成就；否則性懦者流為頹廢，強梁者化為妄誕。用功之法，每人至少應圈點書籍五部。    讀書宜注意三事：（甲）有定－－時有定限，學有定程；（乙）有恆－－不使一己生厭倦之心，而養成不能厭倦之習，不稍寬假，雖有間斷，必須補作；（丙）愛惜身體－－此為用功之本。誠如是，則二十年內不患不成矣。今值中國學術轉變之交，學者宜注意三點：一、盡廢時人之書；二、不事目錄之學；三、緩言參考之說。學問不必在於分類，有形之物，固不可並；無形之理，亦何可泥？但求其大體而已。    劉申叔先生云，兩部《皇清經解》中，可存之書不多，足徵著述不易流傳。無注之書，使其有注；有注之書，則淘汰之。「學術」二字應解為「術由師授，學自己成」。戴東原學術提綱挈領之功為多，未遑精密。其弟子若段懋堂、孔廣森、王念孫，靡不過之。閻若璩六十始見注疏（見《尚書疏證》）；錢竹汀四十之初睹《說文》（見其年譜）；王闓運五十方閱《本草綱目》（見其日記）。學能專精，雖遲固無害也。初學如小兒須賴扶持，稍長能自立矣。三四十以後，不惟自立，父母有過，可事諍諫，則師說之誤，亦得而修正之。（席群按：季剛師在音韻方面，曾修正太炎先生之古音分部法。）                              第二記          一、（古）音韻    十九聲類終無可分之理。余用戴東原之說，將入聲分出，增太炎師二十三部為二十八部，頗有八九可靠。古有一四類音，而無二三等音。發音機關喉舌齒唇而已，然古音不可無故而消滅；今音不可無故而產生。古之語言不可造，名詞之類，則隨事而增，不在此例。余近年授音韻學，以《等韻》及《切韻考》為主。若江慎修之《音學辨微》，亦不可篤信。蓋所謂「辨微」者，辨江君一人之微耳，非天下人之微也。總之，音韻之事以口說為始，記憶為終。    《鄭志》云：既知今，亦當知古，不可泥也。                   二、小學　  看《說文段注》，應參看《段注匡謬》、《段注考證》、《段注補訂》三書，而《段注》尤為入經之資。由小學入經，由經入史，期以十年，必可成就。《說文》一書，兼音形義。義從音生，忽於音者，必忽於義。如《毛詩》「周行」二字，作「周之行列」解，則讀如杭；作「忠信之道」解，則應讀本字本音。            三、經學    《毛詩》分經、傳、箋、疏四種。若單就本文任意解說，可人持一說，人生一意。如近人以「寢廟」為「寢室」，是執今意以解古人之文字，未有不荒謬絕倫，令人噴飯者。詩所以可以言，蓋在立言有法，非任性言之也。《毛傳》之價值，的等於《左傳》、《公羊傳》。夾衣不可無裡，則經不可無傳也明矣。《鄭箋》亦不易明，有看似易知，而實不易知者。注之妙用，在不肯放過一字、放過一事；雖有紕謬，亦必究其致謬之原。陳碩甫《毛詩傳疏》，專用西漢之說，不主《鄭箋》，極謬！譬之猶講唐詩而薄宋詩，可乎？至若今古文雖同時，卻不可通，故治經必須篤守師說，雖文義了然，若無師說，亦必謬誤。先之以訓詁，繼之以文義，文義既清，而後比較其說，觀其會通。    讀注疏，非貫通全疏，不能了然。北方學者，不讀全經（見《日知錄》），故紀曉嵐講《穀梁》，致誤為西漢人所作，蓋宗東原之說，以《公羊傳》比較而來，不知《穀梁》本係穀梁赤所自為，《范注》已明言之。如董仲舒所講《公羊》，則得諸口授，未有傳書。紀氏又謂：      至＜公觀魚於棠＞一條、＜葬桓王＞一條、＜杞伯來逆叔姬之喪以歸＞      一條、＜曹伯廬卒於師＞一條、＜天王殺其弟佞夫＞一條，皆冠以「傳      曰」字，惟＜桓王＞一條與《左傳》合，餘皆不知所引何傳。疑寧（按      即范寧）以傳附經之時，每條皆冠以「傳曰」字，如鄭元、王弼之易，      有「彖曰」「象曰」之例，後傳寫者刪之。此五條其削除未盡者也。（      見《四庫全書總目》卷廿六）不知凡「傳曰」皆穀梁赤自傳之辭，其說見隱公八年注，隱公只看九年之注，而未上及八年，乃成此謬。可知讀注疏不貫全文，不能發其蘊積也。            四、史學    治史之要，以人、地、官、年為入門之基；四者亦即歷史之小學也。譬諸《左傳》，公子呂、子封即一人，說見《世本》，若不細看，鮮有不認為兩人者。至若地理，則當識其大者，如歷代之沿革變遷，其府縣州廳之名，自當查看，不煩強記也。如《史記索隱、正義》，文多不通，其所以存者，以地理可看耳。    讀《晉書》，當參看近人吳絅齋《晉書斠注》；然吳注多取資湯球，而全書不見湯名，跡近剽竊。梁章鉅所著書，多係從人售來者，如《文選旁證》、《三國志旁證》，皆非自撰。其自撰者只《浪跡叢談》一書，較前二者迥不類矣。趙雲崧史學甚篤實，而經學極謬，然余敢斷言其《二十二史劄記》，決非剽竊。          五、泛論    小學之事在乎通，經學之事在乎專，故小學訓詁宜自本文求之，而經文則自注疏求之。士大夫多有以《三國演義》為《三國志》者，故《三國演義》之誤人，較《紅樓》、《水滸》尤過百倍，以其淆亂史事也。    人生一念之明，等於遠處一燈，非暗室一燈。　（完）

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季刚先生的时代一去不复返矣