庞檏 《竹帛〈五行〉篇校注及研究》 目錄

的笃

竹帛《五行》篇校注及研究
庞檏 著
万卷樓图书有限公司，2000年6月


目錄
引言
郭店楚簡《五行》篇釋文  1
馬王堆帛書《五行》篇釋文  9
竹帛《五行》篇校注  27
研究論文
  一 竹帛《五行》篇比較  91
  二 竹帛《五行》篇與思孟“五行”說  97
  三 三重道德論  105
  四 馬王堆帛書解開了思孟五行說古謎 121
  五 思孟五行新考  133
  六 郢燕書說  145
  七 帛書《五行》篇評述  155
附錄
  郭店楚簡《六德》篇釋文  177
  《六德》篇簡注  183

云间

五行篇有专说燕燕于飞一节
涉及舍體与體慎独
其实都是讲中正其心意
这个心学，就文本而言，出现相当早，有传承脉络
最近因为修身亲亲这个专题
反复涉及到大禹谟皋陶谟竹书子产管仲篇
还有尧曰历数子曰克己复礼为仁
如果没有任何先入成见的局限
那思孟五行就很晚了
如果非要认为大禹谟的舍己从人，是孟子说舜之语
那梅氏尚书考异，就有点像跟董永辉较真文本来历
知识产权一样了。只是高古时代，大多不讲究于此
又有枝蔓，差池其羽，好理解，就像丧服齐衰以下
亲亲之道，亲亲之道要至哀如斬
那只能是正心诚意，这和独和舍體
都能桥段连接上。只是于飞，难以理解
但诗人比兴，都是极简单又极高明的
一直想不明白
今天偶翻王亭之先生书，至京房飞伏一节
于是豁然。飞伏的原则，其实本于易传
寒暑相推、往屈来信。易传说这个，是为了
解释守其贞一。这种循环内证法，看着
特别主观，但却是读通文本的必要路径

云间

新年偶翻屈子書
見到裡面有舍 ，有不舍
這也是慎獨舍體
那麼帶來一個問題，五行這種通識，是否一定要歸到某家
屈子的意識形態，是傳了某家，還是傳了通識

就重華以陳詞以上數語
是十六字心法的變言
同樣帶來一個問題，屈子是否讀過大禹謨
有些高度重合之處，清儒從他們的角度，卻沒有相應文例證據
所謂古文無徵、孔傳無徵，在屈子賦文裡有徵
孔子編的《尚書》，到底是加傳如易（十翼）如詩（竹書孔子詩論）
還是編成了一個文本，在社會乃至高等教育階段廣泛流行
我猜，在戰國時期可能只是前者而已
這從所謂分家引書的情況，也可大致感受得到

云间

所謂易子夏傳偽書，提出了一個無情而從的概念
這個概念，與表記子言之尊而不親，吻合
其實就是帛書舍體而獨，莊子眾父之父
帛書的䜌字，過去的注釋，就把他直接隸定為變
集成一書不備，不知道是否依舊
䜌，就是連，就是盤庚的屬
太王之去，其民相連而從
由愛父為親仁，親則相連。小戴記鄭注以父母為親
子夏易傳近墨之兼愛，親仁之䜌近儒之喪服之齊衰
而儒之斬衰，則為無情之從，為尊