《君人》與荀子的學說或有莫大的關係

莫禮切

《君人者何必安哉》楚王“不聖（聽）鼓鐘之聖（聲）”，遠女色（君王又（有）楚，矦（侯）子三人，一人土（杜）門而不出），“不爲亓（其）樂”。這樣的“
（盡）去耳目之欲”的行為，明顯就是荀子所否定的“大簡約而慢差等”（《荀子·非十二子》）“‘非樂’也則使天下亂……‘節用也使天下貧’”（《荀子·富國》）“無禮節用”的墨家的行為，也就是荀子所謂“弊於一曲而闇於大理”（《荀子·解蔽》）的行為。
   荀子是主張“節用裕民”的，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也” （《荀子·富國》），天子、諸侯、大夫、士各享有自己應有的禮樂：“非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之彫琢刻鏤黼黻文章使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合歡定和而已，不求其餘。” （《荀子·富國》）楚王“不聖（聽）鼓鐘之聖（聲）”顯然是非樂非禮的。范戊批評楚王“盡去耳目之欲，人以君王爲所以囂”，和荀子批評墨子“闢耳目之欲”（《荀子·解蔽》）會導致“天下敖然” （《荀子·富國》）簡直如出一轍。
  那麼人君應該如何呢？荀子的答案是 “聖人縱其欲，兼其情而制焉者矣” （《荀子·解蔽》）主上以德音化民，“為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不彊之不足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳，必將錭琢、刻鏤、黼黻文章以塞其目，必將芻豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然後眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心。”這樣的仁人在上，“百姓貴之如帝（《荀子·富國》）在荀子的心目中周文王就是這樣一位“目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號。生則天下歌、死則四海哭” （《荀子·解蔽》）的君主。這分明就是《君人》中范戊的回答是“君王唯不亡（荒）年（寧），可也。戊行年七十矣，言（然）不敢睪（斁）身，君人者可（何）必安（焉）才（哉）！”的詳細闡釋。
  《君人》中范戊所舉傑（桀）、受（紂）、幽、萬（厲）和先君靈王的敗亡之例，也正是荀子所謂 “不知節用裕民” （《荀子·富國》）而導致的惡果。 董珊先生读《上博七》杂记（一） http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=585復旦網2008-12-31云《君人者何必安哉》類《管子·侈靡》。但是《君人》和《荀子·富國》都是儒家的中正的，既反對“去耳目之欲”的墨家，也反對不知節用裕民的的侈靡行為。這和《侈靡》濃厚的重商觀念和陰陽家色彩斷不相同。
   至於《君人》和《荀子》的源流關係。李學勤先生推測上博簡的下葬年代與荀子的早年相當，而簡的書寫年代應該更早，則《君人》應早於荀子。而依據出土文獻李先生業已指出，孔曾之後、孟荀之前，齊魯之儒學已在楚地廣泛傳播。則《君人》的思想可能也是來源於齊魯之學，嗣後荀子發揚光大之。《荀子》詳《君人》簡，或可從側面證明之。