一锤定音!《恒先》的正确断句、编联与释义

毛然

一锤定音!《恒先》的正确断句、编联与释义
                            毛    然
                        （修改稿首发）
说明：1.本《恒先》的底本源于李零先生的释文（附后），并参阅了曹峰、李锐、廖名春、郭静云等人在“简帛研究”网上发表的有关文章。凡在本文中与此前他人发表的有关文章有相应的字与义的考订雷同，均可视为本人对其的引据，不另注明。2.本文编联不拘泥竹文原序，旨在理清、通顺原文的表述。其订字、断句、注释力求从宏观上归真、明确著者的原意。不逐字逐句作学术性论证。3.本文只是对以前《恒先》的研究文章作原则性的拨乱反正，其详尽注释如有必要待后发表。4.“｛｝”中数码字为本人在李零先生的释文中自编的序号。小“（）”中的字是对前粉红字的订正与解释。小“【】”中的文字是随正文的注释或补文。小“〖〗”中的字是段落大意。5.本文稿尚欠斟酌，敬请大家提出中肯的意见或批评。

    ｛1｝恆【宇宙所在时空】先无有：质（朴？－精本、倏忽），静（清？－纯净、清湛），虛【空幻、幽隐】。质（朴），大（玄妙、极致）质（朴）；静（清），大静（清）；虛,大虛。｛4｝未有天地，未有作【造作】、行【运动】出生。虛静（清）为一【与“恒”之母体－－“太虚”同一】，若寂寂（濊濊？－深水中景象）梦梦。静（清、幽）同（洞?－透彻）而未或【惑－迷乱、交混。下同】明（萌？）（魂性），未或滋生（物性）。
    〖本段描述“恒”一如“太虚”，素朴、清虚而神妙的状态，同时反衬下面“惑”之病态。〗
   
    ｛5｝气是自生，恆莫生气【此处注释文字多，另文解】，气是自生、自作【造作、兴起】。恆气之生，不独【非单方面】【而】有与【纠结之双方－（此处注释文字多，另文解）】也。或恆焉【然后，下同】生，或者同【混同、合二为一】焉【此处为语气词】。｛2｝自厌（压－因滞碍、中混而增压）不自忍【承受】，或作有（又）或，或焉有气。｛6｝昏昏不宁，求其所【已难后退，只有莽撞前绕以分别】生：翼（异－类妖魔，前冲）生【同性相聚，愈来愈大、愈来愈烈】翼（异），畏（鬼－类幽魂，后隐）生畏（鬼），愇（围－盘旋）生悲（非－产生中心“风眼”），悲（非）生（反过来主导）愇（围）。哀（衮？）生哀（衮？－不断加穿外衣－同心多层产生）。求欲（下有心）（懿？－指母体“太虚”）自【从、来】复【救治、帮助恢复】。
    〖本段描述恒之“惑、气”的产生、状态及其发展。〗
   
    ｛3｝有气焉有有【道？】，有有【道？】焉有始【宇宙创始】，有始焉有往【回复】者。｛7｝复【对残渣继续聚合冶炼】生之生行。浊气生地【实体】，清气生天【空廓】。气信【德－吸纳、服从】神【道】哉（才－裁，主导、创生、成就），云云（芸芸－众多而有序）相【递】生。信盈【大小遍布】天地，同出而異性（生－生物多样），因生【适应、应变】其所欲（下有心）（懿？指母体－环境）。察察（业业？－健旺、繁荣、高效貌）天地，紛紛（焚焚－万物炼生、活跃貌）而复【回归、晋级】其所【接近】欲（下有心）（懿－“太虚”）。明明【神之日月星辰】天行，唯【保障着众生】复【成就、回归】以不废【不遗失、残损】。【因此人们要】知既【既定】而荒思【退化自谋自忧】、不殄（宂？－不多余自为）。〖本段阐述拯救者“有”——“道”的产生及其作为，同时也是阐述宇宙及其万物的产生与发展过程，亦即“气”逐渐被救治的过程。并据此理劝导人们一切大势既定，当去智息为〗
   
    ｛8｝有出于或【有－道生于惑并在惑中】，性（生－万物）出于有【生’生于道并在道中】，音（意－潜意识）出于性（生）【意生于生并在生中】；言【理念】出于音（意）【言生于意并在意外】，名【自定义】出于言【名生于言并在言外】，事【自作为】出于名【事生于名并在名外】。或非或，无謂或。有非有，无謂有。性（生）非性（生），无謂性（生）。音（意）非音（意），无謂音（意）。言非言，无謂言。名非名，无謂名。事非事，无謂事【一切都是非智识的奥妙、虚幻】。詳（佯？－外在浑然）宜利主【灵核、灵我】。
    〖本段阐述由“惑”至“事”产生的因由、顺序与过程。说明言、名、事是生命外化的非正常状态。进而告诫人们不要着意末端，要抛弃理智透过物象保持高度的灵识灵通状态而“佯宜利主”。〗
   
    ｛11｝恆气之生，因言名（之）先【“生、意”】者有疑【近本、有操守】，巟（下加心）（荒？－放纵、外散）言之后【“名、事”】者【当】校比【意内敛】焉【此处为语气词】。｛9｝採（彩－光之末、花样）物(彩物—复杂生物）出【产生】于作【向外兴作】，作焉有事【事故、麻烦】，不作【即可】无事。举【遍，下同】天之事【从事、事务】，【均是】自【向内、本分】作为事。庸（常）以不可更【改变、超越】也。凡【大凡】多採（彩）【之】物，【其】先【宗祖、素本】者有善，有治无乱。
    〖本段继续阐述本末之理，言其动植物及原始人类虽作而有度虽事而有节，因此尚“有治无乱”。〗
   
   
    ｛10｝有人【智人】焉有不善，乱出于人。先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载【已经定制了一切法则】，唯一【守本、从一而终】以犹【顺利晋级、回复】一，唯复【覆－翻转、混界往复】以犹复【覆】。
    〖本段阐明“人”是最末端者，并且已经异化。天道既载之中、小、柔等一以犹一，而处于外、大、刚等最末端并且已经异化的人将“覆以犹覆”。（注意：本段对人的定论非常正确）〗
   
    ｛12｝举天下之名【道理、法则】虚【潜在】树【标定】，【当】习（袭）以不可改也。举天下之作強者，果【为所欲为】天下之大作。【而】其（冥）尨（龙—道）【也】不自若【肆意妄为】作，庸【岂】有果与不果【在道德中即使暂时的不果最终也必会达成“果”】？兩者不废。｛15｝举天下之作也，无不得【到达】其恒而果遂。庸【岂】或【谁作而】得之，庸【岂】或【谁不作而】失之。｛14｝天下之作也，无许（忤－忤逆）恒【道德之法则】，无非其所【内在必需】。｛13｝举天下之为也，无舍【夜－止息】也，无与（兴？－兴起、妄动）也，而能自【潜意识】为【能动】也。举天下之性（生－生活方式、方法）同也，其事【生活目的】无不复【成功、回复】。｛16｝举天下之名【生活的方式、方法及夙愿达成】无有废【劳而无功】者，与【一如、效仿】天下之明王、明君、明士【此处有虚媚之意】，庸（常）有求【沉浸于道德的信仰、祈望的生成中】而不虑（患－没有忧患、灾祸）！
    〖本段主要从以下四个方面告诫与劝导人们1.遍天下的物象都是虚幻的，万物都在守神从本，作为万物之一的人应该且必须遵循、合同其中而不可另类。只有合于自然同于众生，才能“其事无不复”。2.一切突出的强悍的自我意志与作为都是徒劳的有害的，将违背自己想要达到的根本目的，或者因抢先而落伍、或者因狂妄而自灭。3.人类的智慧和能力相较于宇宙（大道、大自然）是极其的笨拙和微弱，人类逃避自然只能会自绝于世、抗争自然只能是以卵击石。在自然大势中人类唯有返朴归真才可有救。4.大道已经具有拯救的神妙智谋与设计、措施与方法，具有拯救的至亲慈爱与关照、培养与成就。故此无须自怯生恐、自志妄动。只要自己沉浸灵我、顺其自然，必将会“得其恒而果遂”。〗


附：李零先生的释文  （字间数码字指竹简编号，带｛｝的数码字为本人标注的编号）
｛1｝恆先无有，质、静、虛。质大质，静大静，虛大虛。｛2｝自厌不自忍，或作。有或焉有气，｛3｝有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。｛4｝未有天地，未1有作行，出生虛静，为一若寂，梦梦静同，而未或明、未或滋生。｛5｝气是自生，恆莫生气。气是自生自作。恆气之2生，不独有与也。或，恆焉，生或者同焉。｛6｝昏昏不宁，求其所生。翼生翼，畏生畏，愇生悲，悲生愇，哀生哀，求欲自复，｛7｝复3生之生行，浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生。信盈天地，同出而異性，因生其所欲。察察天地，紛紛而4复其所欲。明明天行，唯复以不废。知既而荒思不殄。｛8｝有出于或，性出于有，音出于性，言出于音，名出于5言，事出于名。或非或，无謂或。有非有，无謂有。性非性，无謂性。音非音，无謂音。言非言，无謂言。名非6名，无謂名。事非事，无謂事。詳宜利主，｛9｝採物出于作，焉有事不作无事举。天之事，自作为，事庸以不可更也。凡7多採物先者有善，有治无乱。｛10｝有人焉有不善，乱出于人。先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉8有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。｛11｝恆气之生，因9言名先者有疑，巟（下加心）言之后者校比焉。｛12｝举天下之名虚树，习以不可改也。举天下之作強者，果天下10之大作，其 尨不自若作，庸有果与不果？兩者不废，｛13｝举天下之为也，无舍也，无与也，而能自为也。11举天下之性同也，其事无不复。｛14｝天下之作也，无许恒，无非其所。｛15｝举天下之作也，无不得其恒而果遂。庸或12得之，庸或失之。｛16｝举天下之名无有废者，与天下之明王、明君、明士，庸有求而不虑？13

                                                           2012年4月11日  稿

海天遊蹤

這標題太嚇人了吧“一锤定音!”

毛然

没办法啊！多少年了，看到学者们都在一些细枝末节上辩来辩去，把我们老祖宗留下的好东西弄得俗不可耐面目全非。我心里特着急！
我认为，简帛研究应该少用“显微镜”，多用“望远镜”；少用眼睛，多用感觉。了悟圣人们传达给我们总的信息，领受祖先们教授给我们总的道理。重建炎黄子孙的信仰和根基，复兴中华民族的道德和精神······
我认为，经典研究不是为了沽名钓誉或者混碗饭吃，而是为了子孙的教育、人类的未来。其责任和意义非常重大。如果中国现在在男学者、专家中有百分之十是真正的男人，情况绝对不是现在这样糟。
纵观道家简帛、经典，已经很明显、很确切地告诉了我们：人类所谓的文化、文明、发展、进步都是倒行逆施、世风日下的现象与结果，都是堕落与自毁、愚蠢与狂妄的现象与结果！那么，这个理念与观点究竟对不对呢？于是老祖宗们从宇宙到万事万物，从发生发展的原因和机理、目的和意义到必须遵守的规范与法则等“道理”都反复地苦口婆心地对我们道明了一切。
现在的人们崇尚科学与实证，不盲从不迷信，这本来是好事。但是恰恰是这“科学与实证”痴迷了我们的心灵！老祖宗已经反复告诫了我们“理智”是物我与灵我互通的障碍，相较于灵我主导的生命则是非常的低劣和危险。正因如此，我们的“科学与实证”将永远不可能了悟真相、明确真理。也就是说如果人类不放弃“理智”，必将在糊涂、茫然、困惑、狂妄中生存、死去，直至最后的绝灭，这是毋庸置疑的。——因此，我呼吁所有简帛研究的学者们高屋建瓴、深明大义，睁开你们的小眼睛，抬起你们伏案的头，团结起来抓大放小，为我们的社会、国家，为我们的子孙、人类的未来做一点起作用的有意义的事情！谢谢！谢谢！
最后我恳请年轻的学子们不要染上酸溜溜迂腐习气，在研究的道理上着意追求真理、注重实效。

毛然

没办法啊！多少年了，看到学者们都在一些细枝末节上辩来辩去，把我们老祖宗留下的好东西弄得俗不可耐面目全非。我心里特着急！
我认为，简帛研究应该少用“显微镜”，多用“望远镜”；少用眼睛，多用感觉。了悟圣人们传达给我们总的信息，领受祖先们教授给我们总的道理。重建炎黄子孙的信仰和根基，复兴中华民族的道德和精神······
我认为，经典研究不是为了沽名钓誉或者混碗饭吃，而是为了子孙的教育、人类的未来。其责任和意义非常重大。如果中国现在在男学者、专家中有百分之十是真正的男人，情况绝对不是现在这样糟。
纵观道家简帛、经典，已经很明显、很确切地告诉了我们：人类所谓的文化、文明、发展、进步都是倒行逆施、世风日下的现象与结果，都是堕落与自毁、愚蠢与狂妄的现象与结果！那么，这个理念与观点究竟对不对呢？于是老祖宗们从宇宙到万事万物，从发生发展的原因和机理、目的和意义到必须遵守的规范与法则等“道理”都反复地苦口婆心地对我们道明了一切。
现在的人们崇尚科学与实证，不盲从不迷信，这本来是好事。但是恰恰是这“科学与实证”痴迷了我们的心灵！老祖宗已经反复告诫了我们“理智”是物我与灵我互通的障碍，相较于灵我主导的生命则是非常的低劣和危险。正因如此，我们的“科学与实证”将永远不可能了悟真相、明确真理。也就是说如果人类不放弃“理智”，必将在糊涂、茫然、困惑、狂妄中生存、死去，直至最后的绝灭，这是毋庸置疑的。——因此，我呼吁所有简帛研究的学者们高屋建瓴、深明大义，睁开你们的小眼睛，抬起你们伏案的头，团结起来抓大放小，为我们的社会、国家，为我们的子孙、人类的未来做一点起作用的有意义的事情！谢谢！谢谢！
最后我恳请年轻的学子们不要染上酸溜溜迂腐习气，在研究的道理上着意追求真理、注重实效。

病书生

请问是以最高价成交，还是十秒夺宝？

汗天山

毛骨悚然—

毛然

复4楼  我不明白你的意思。不知道是否隐含“卖弄”。如果是请你指出一点点，好让大家认同你的观点。
复5楼  好智慧！我都没想到。不过我认为我说的都是真话、实话，我及我的文章都是很善意的，没有“毛骨悚然”。

我年轻时也浪荡过、叛逆过，现在想起来特好玩。但也很后悔，糊里糊涂地将大好的春光浪费掉。直到30多岁才意识到自己活得很茫然，很无知，以前当须做出决定时总是不知所措，也走了一些弯路。于是下决心要弄明白自己是什么为什么，我活着的目的意义是什么等等。于是一直追到了《道德经》才明白了一切······我想说的是：你们要吸取我的教训，不要肤浅地瞎闹，真要吊就“吊你个不得不服”！那才是好样的。

病书生

没有别的意思。C C T V 2 有个《一锤定音》的鉴宝栏目。在夺宝者与宝主有过几个来回的交流之后，宝主有三种选择——以最高价成交、十秒夺宝、退出。
看到这个马上就想到鉴宝栏目了。

毛然

复7楼  对不起！是我多心了。谢谢你的关注。

病书生

没关系！是我太不正经了。以后认真向先生学习！！！