也谈北大简《周训》的“非骏勿驾，非爵（雀）勿羁”

ryknight

也谈北大简《周训》的“非骏勿驾，非爵（雀）勿羁”



仿佛是天意（说明：笔者本不迷信），正在这个微妙的时刻，北京大学所收藏的竹简《周训》面世，其中记录了晋文公伐曹的一个插曲：

  




最近，学术界对其中的“非骏勿驾，非爵（雀）勿羁”有不同的理解。不过，这次通过网上的讨论，结论比较接近正确的答案。



争论主要体现在“爵”和“羁”两个字上。有人认为“爵”当按照常用字面意义理解，即爵位，当然此义不通。另一种解法按照通假字将其理解为“雀”。这是正确的。不过，今人不知为什么“爵”可以用作“雀”，只能以“通假”敷衍之。古人心里清楚：“爵”（古代的酒具）本来的造型就取“雀”的形状，故可以用作“雀”。“羁”有人根据文意换作“羅”，这就成了翻译，而不是“隶古定”了。各篇文章都没有给出“羁”字的原形，从所隶定的字形来看，字中那个“吕”当来自两个圆圈，或者是“糸”古字的异形，或者是“绊马索”的示意字素。这个字为“羁”的早期字形无疑，因为古字形当中具有马腿（相当于现在“馬”字四个点）的地方有绊马索缠绕的字存在。



简文记录晋文君伐曹，占领了曹的宗庙，挖地三尺发现了一个金匣子，里面有书写有：“非骏勿驾，非爵勿羁”。晋文君问曹的旧臣咎犯说：“这是啥意思？” 咎犯答道：“‘非骏勿驾’是指不用小人；‘非爵勿羁’指不做大不仁的事情。”晋文君说：“这是善言啊，既然曹君重视这一点，为什么还亡国了呢？”咎犯答道：“（真正的）贤主重视善言都是令技工把它刻在寺庙的大钟上，令文官在上朝时宣读，每天都让臣子们听到。如今的曹君（不是真正的贤主）重视善言的方式是把它埋在地下，深埋而令人无法得见，此时不亡，更待何时？！”晋文君感叹道：“善哉！”



所以，要驾骏马， 要逮害鸟，而不能驾孬马（用小人），抓好鸟（正义人士）。这是来自远古的一个深刻教训。



2012-05-02
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汗天山

哇別三年刮目相看吖

遊俠

“正在这个微妙的时刻”
這個時刻有啥微妙的啊？

汗天山

《晏子春秋·內篇雜上·崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與》：

晏子曰：“若大夫爲大不仁，而爲小仁，焉有中乎？”

ryknight

小议北大竹简《周训》当中“庸”和“繇”的释义

日前，笔者对《周训》“晋文公克曹”一段简文在多个学者研究的基础上发表了一些见解。这里再对 “庸”和“繇”的释义发表一点见解。

“庸”，学者们一般根据上下文解读为“诵”（显然，他们的另外一个理由是音韵接近）。但是，如此一来，他们无法说清楚“工”的指谓，即，为什么简文用“工”去“诵读”。这是不可避免的矛盾。

笔者释“庸”为“镛”的本字，名词指“大钟”，句子当中“庸”被用作动词，因此，这个“庸”指“制作大钟”，这与“庙”紧密呼应。庙中的大钟一般都铸有文字，因此这个“庸”是指把“非骏勿驾，非爵勿羁”铸在大钟上，供朝庙的人阅读。

“繇”是“谣”等字的早期字形。有人说“谣”用在这里不通，因此把其“改成‘籀’”（很没有道理）。其实不用。笔者很理解这些学者的初衷：“谣”现在被用作谣言、造谣的“谣”，用在这里当然不通。不过，稍稍转一下脑筋就应该想到“谣”同样有“歌谣”、“童谣”这样的用法。因此，“令史繇（谣）之于朝”的意思就是令文官编成顺口的警句在上朝时宣读。

“谣”演变成“谣言”之义当在歌谣之义之后。即先有“歌谣”之“谣”，而后又“造谣”之“谣”。这种演变的发生当源于某些不真实的“歌谣”的出现，于是，被用作“造谣”之“谣”。

汗天山

這娃不禁誇

ryknight

年轻人：别以为谁都喜欢你“夸”。就是“夸”也得有内容，有道理才行。