读简记

biglee100

读简记
   摘要：由于2010夏以来，身体一直不好，不能读书，所以本篇才晚出了近两年。由于本人将郭店简定性为蝌蚪文，在读简时遇到一些字，有自己的看法，适当与否，在此请教海内学者。论述《五行》时的一些见解，以及笺证《老子》时的观点能否成立，愿一并领教。
   关键词：淄衣  太一生水  不乐无德  老子
                          《淄衣》
郭店简《淄衣》与今本《礼记。淄衣》在结构方面有所不同：简本23章，今本25章，今本第一、十六、十八三章，简本所无；今本第七章由简本第十五、十六两章合并而成，且合并后的原简本十五章后无《诗》。简本与今本在体例方面亦有不同，简书所引只两部书———《诗经》、《尚书》（多引篇名），先《诗》后《书》；今本所引，《诗》、《书》而外，尚有《易经》，时有先《书》后《诗》的情况发生。
   一 简本“好美如好《淄衣》”，今本作“好贤如《淄衣》”。按，《诗。淄衣》言“淄衣之好兮”，见“衣”不见“人”，故用“美”不用“贤”。简本“则民臧它而不屯”，“臧它”二字不识，“屯”，当据今本读为“试”；或曰：刑铸于鼎，释为“屯”，陈也，亦可通。简本“视”，蝌蚪文“视”、“见”本字同，这里读为“见4”，显示之意。  二 简本“好”、“恶”对举，故“弋”当据今本释为“贰”。  三《尹诰》，《尚书》篇名，另有《汤诰》、《仲虺之诰》等，还有《伊训》一篇，也是伊尹所说的话。简本“《尹诰》”所引内容在《尚书。咸有一德》篇：“惟尹躬暨汤，咸有一德。”此“暨”即简本之“及”，“尹躬”，为伊尹自称之辞。  四 简本“视”，同上，当读为“见4”。简本“不诒其所能”，其中“诒”，有释为“辞”者，是也。简本所引《巧言》“非其止之，共为王恭。”“恭”，当为“邛”之误，如此，则诗意胜于《诗经》及今本。  五 简本所引《诗》：“不自为正”，《诗》以“政”为“正”，非是。简本所引《君牙》：“日*雨，小民唯日怨；晋冬耆沧，小民亦唯日怨。”《君牙》，《尚书》篇名，亦为人名，周穆王时大司徒；简本“日怨”，在今本及《尚书》中，皆误为“曰怨”；对照今本，引文夺“夏”字，又“*”，当读为“暑”；“ 晋冬耆沧”，当据今本释为“资冬祁寒”，蝌蚪文“冬”、“寒”已能释读，“寒”，亦在郭店简《太》，P3。  六 简本“上好仁，则下之为仁也争先”，今本此句夺“也”字，衍“人”字；简本“则民致行己以悦上”，“致”，当读如蝌蚪文本字———“至”，“至行己”，自己做到最好。  七 简本：“百姓以仁道”，为“以仁道百姓”之倒置，起强调“百姓”的作用，“道”，读为“导”。  八 简本：“民之柬也”，“柬”，蝌蚪文字形：树上有果，果上有皮、毛、壳，又据今本，仍释为“表”。   九 简本：“《诗》云：‘其容不改，出言有训，黎民所信。’”当以《诗经》及今本为准。  十 简本：“教此以失，民此以变”，乃“教以此失，民以此变”之倒装，起强调的作用；“此”，这个原因。简本：“《君陈》云：‘未见圣，如其弗克见，我既见，我弗迪圣。’”此引文在《尚书》为：“凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。”意甚明了，故“迪”，当释为“由”。  十一 简本“而亵臣托也”，“托”，蝌蚪文为“比”之半“匕”，“匕”下为心，又据今本，仍读“比”。简本“民之绝也”，今本“是民之表也”，从之；简本“祭公”，今本作“叶公”，从之；简本“大作”，今本同；“作”，蝌蚪文为“者”下加“心”，在原字上加上一些辅助的偏旁，而音义不变，只是写法不同，这种情况在蝌蚪文中多有发生，这里仍释为“者”。简本“息”，不如今本释“疾”。  十二 简本“则民有劝心”，“劝”，蝌蚪文当释为“让”。简本“则民有遁心”，“遁”，蝌蚪文为“其”下有“子”，姑释为“忌”。简本“《诗》云”，今本及《诗经》皆无，当为逸诗。简本“非用旨”，今本及《尚书》皆作“苗民匪用命”，“旨”，即“命”也。                   十三 简本“《吕刑》云：‘播刑之迪。’”《尚书》为：“非时伯夷播刑之迪？”今本“播刑之不迪”，“不”字衍。 十四 简本“故大人不昌流”，句末夺“言”字，今本作“不昌流言”。此章无《诗》。  十五 简本“则民言不危行，行不言”，“行不”下夺“危”字，今本作“则民言不危行，而行不危言矣。”“危”，危害。  十六 简本“君子道人以言，而恒以行。”“恒”，长久；今本作“禁人以行”，非是。  十七 简本“白圭之石”，“石”为“玷”之误书，蝌蚪文“石”、“玷”二字形似，今本作“白圭之玷”。简本所引《君奭》“割绅观文王德”，蝌蚪文“割绅观”三字，“割绅”二字不识，第三字释“观”，《尚书》不可据。  十八 简本“齐而守之”，“齐”，蝌蚪文字形确为“齐”，然此处借为“斋”，慎重之意，下同。  十九 简本“苟有车，必见其*”“*”，蝌蚪文与郭店简《语》四P10字形同，《语》四释为“盖”，当从之。简本“苟有言，必闻其声”在另简，当从今本顺序。简本“服之无怿”，“怿”，今本作“射”，《诗经》作“斁”，根据蝌蚪文字形，从《诗经》及简本。  二十 简本“旨我周行”，“旨”，蝌蚪文与郭店简《尊》，P26字形同，《尊》释为“嗜”；这里同音假借为“示”。  二十一 简本“君子能好其匹”，“匹”，今本作“正”；“匹”，蝌蚪文为“駜”，“駜”、“匹”古或同音，故此处为同音假借。  二十二 简本“而厚绝富贵”，“厚”，蝌蚪文字形释“厚”，此处借作“重”，今本亦作“重”，从之。  二十三 简本“宋人”，今本作“南人”，《论语。子路》曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫、医。’”按，简本的大意是：“人而无恒”，就不能给他卜筮，不能给他提供这项服务，因为这样的人，“龟筮犹弗知，而况人乎？”所引之诗也证明了这一点———“我龟既厌，不我告犹”；《论语》所述则是“人而无恒”，不可以从事巫、医这两种职业，而这两这职业都需要长期的知识和经验的积累。2011-12-18
    说明：凡以“P”字标的页码，皆为《郭店楚墓竹简》，由《简帛书法选》编辑组编辑，文物出版社，2002年12月第一版，下面未作说明者，皆同。
《太一生水》
   一 简文：“四时复相辅也，是以成沧热”，“沧”蝌蚪文字形与郭店简《淄》，P10“晋冬耆沧”之“沧”字同，今本《淄衣》为“资冬祁寒”，故释为“寒”。  二 简文：“地之所不能理”，“理”，暂释为“埋”。  三 简文：“削成者，以益生者。”“削”，蝌蚪文字形为“雀”，通“阙”，亏、损之意。  四 简文：“故过其方”，“过”，蝌蚪文字形为“化”下有“心”，为“化”之异体，仍释为“化”。
《太一生水》为一篇先秦宇宙生成论，其内容与《礼记。礼运篇》、《吕氏春秋。太乐篇》、《淮南子。天文》、《周易乾凿度。卷上》等相仿佛。此篇为先秦时期的文本，保持了当时的特色，具有一定的参考价值。唯在以下诸方面要稍加注意：1 本篇与《老子》绝无关系；2 文字方面的问题主要表现在以下诸方面：用字不精练：既用“四时”，复用“寒热”、“湿燥”，显得罗嗦；段落意思重复：“岁者，湿燥之所生也”以下，其实为上一段的重复；3 “湿燥”一词的使用，表明该篇的作者可能是南方人———楚人；4 共工“怒而触不周之山”的故事，为老生之常谈，说明《太一生水》并非全部原创。
“不乐无德”
————简、帛《五行》理论是为当代提供的长治久安之术
思、孟在《五行》中提出的“不乐无德”的观点，是对孔子儒家思想的重大拓展，它为当代的长治久安提供了充分地理论依据。遍检存世的儒家经典，未见有此种说法，它是在最需要的时候，失而复得的。
儒家哲学把“德”放在一个极其重要的位置，这是哲学界的一致共识。“梁漱溟在《中国文化要义》中提出：‘西洋社会靠宗教和法律，而中国社会却是以道德代宗教，以礼俗代法律’。以今日的眼光来看，无论怎样突出道德在中国文化与中国哲学中的地位，都不过分，在一定的意义上说，中国哲学就是道德哲学。”（1）“孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生”。（2）“儒学的特点在于道德的主体性”（3）“儒学的一个最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人类生活中的优先地位。”（4）这是当代人总结的。
作为儒家的创始人，孔子也说：“为政以德”（《论语。为政第二》）；又说：“德之流行，速于置邮而传命”（《孟子。公孙丑上》）。那么这“德”，又是怎样来具体评价和衡量呢？
请看《五行》：“君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。”在这里，“悦”与“乐”有何不同？帛书《五行》“说”部云：“悦也者，形也。”就是说“悦”是表现在外的；关于“乐”，帛书《五行》“说”部云：“乐也者，和；和者，德也。”也就是说，所谓的“乐”即是“和”，所谓的“和”即是“德”，这是内在的。如果反推一下，则思、孟之“德”的内涵要求有“乐”、有“安”、有“悦”、有“智”、有“忧”。这是第一组对“德”的具体说明，第二组对“德”的具体说明为：
“智弗思不得，思不清不察，思不清不形，不形不安，不安不乐，不乐无德。”这一组“德”的具体内容，除了有“乐”、有“安”之外，还要求有“智”，光有“智”还不行，有“智”必须要“思”，“思”还要有结果，那就是“得”；光有“思”还不行，“思”必须要“清”，“思”“清”才能“察”；有“思”还要“长”，不“长”就没有结果“得”；有“思”还要“轻”，不“清”不“行”。只有这些都做到了，才算是有“德”。另外，“思”要清还必须有“仁”，“思”要长还必须有“智”，故《五行》曰：“不仁，思不能清；不智，思不能长。”所以第三组说明中便加入了“仁”：“不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。”这一组里“德”的内容包含了：“聪”、“明”、“圣”、“智”、“仁”、“安”、“乐”。以上三组都是对“德”的具体评价标准。
那么，这里的“德”究竟是什么？《五行》明确地给出了答案：“德之行五，和谓之德。四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也。”
“有德”能达到什么样的目的？“和则善，善则有德，有德则邦家兴”。
再从时间上看，1973年于长沙马王堆出土的帛书，是长沙王利仓之子的三号墓。长沙相利仓卒于汉惠帝二年（前193），其生前的这一时段，正是高祖后期向文、景之治的过度阶段，而利仓之子则已经沐浴到文、景之治的光辉，其卒年为汉文帝12年（前168）。窦太后历文、景、武三朝，窦太后好黄、老之术，但文帝之世尚未掌权，再加上《老子》连上后世增加的部分也只有五千言，故皇亲国戚弟子之教育仍以儒家经典为主，帛书《五行》有“解说”之部便是明证；即便在窦太后当政之时，情形依然如此，汉武即位后，窦太后听说他好儒术，颇为不悦，也是一个显著的例子。利仓之子死前是带兵守卫边疆的将军，父亲为长沙相，因此，随葬的有关政治方面的书籍，应该皆与治国密切相关者，《老子》是当时总的治国方针，儒家的经典则是具体的策略。《老子》与儒家思想主张并不矛盾，而是相承相辅的，文、景之治以及汉代长治久安局面的出现，并非偶然，而是与汉代的治国之术————《老子》参以儒家思想有直接关系，而关系尤为密切者，当推思、孟《五行》学说中“不乐无德”的观点。
简、帛《五行》中的“不乐无德”，按照汉代人的解说，就是“不和无德”。因此，强调“乐”，实质上就是强调“和”，能“和”才有“德”。
思、孟所主张的“德”是当代所倡导的“和谐”的准确注释和有力支持，可谓是异代同心，殊时同理。
注：（1）《中国哲学精神》，惠吉兴著，广东人民出版社，2007年3月第一版
   （2）《中国哲学史》，吉林文史出版社，陈佩雄，2006年11月第一版，P24
   （3）参见《儒林》第一辑，庞朴主编，山东大学出版社；《儒学的性质特点极其现代价值》，吴光。
   （4）《儒学的时代价值》，蒋庆，四川人民出版社，2009年4月第一版，P21
                    
老子之道有二：曰人道，“为……下”是也，“以身后之”，“以言下之”，集中地体现了老子的民主思想；曰天道，“道法自然”是也。孔子问道于老子，事见典籍，故师承关系成立；儒家之于老子，传承之迹明显，细分则为二，治国则为一，实为中华文化之精要所在。

作者简介：李东怀（1958—），男，江苏沭阳人，南京旅游职业学院助教。


                              
             载《辽大学报》增刊，2012年5月

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“知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。”————《淮南子。人间训》

人道、天道，则老子之道备矣；若老子还有其他道，则吾不敢请矣。