清华简三《祝辞》初读

鱼游春水

祝辞篇共有5枚简，包含五条咒语。第一簡释文：
恐溺，乃執幣以祝曰：“有上荒荒（茫茫），有下堂堂（湯湯），司湍彭彭（滂滂）。句（侯）茲某也發陽（揚）。”乃予（舍）幣。

茫茫者天，《淮南子》“茫茫上天”是也。湯湯者流，所謂“河水湯湯”是也。整理者說甚確。
但注云：句讀爲侯，發語詞。發揚，有奮起之意。及句讀似乎略有可商量之處。
疑“句”讀爲“苟”，是假如的意思。馬王堆帛書《立命》：“吾句能親親而興賢，吾不遺亦至矣。”句即讀爲茍令之茍。
發、揚同義連用。《禮記》鄭玄注，《廣韻》並云：發，揚也。疑似爲度越之意。
“乃予幣”，似乎也是祝辭。周家臺祠先農，祝曰：“某以壶露、牛胙，为先农除舍。先农笱（苟）令某禾多一邑，先农恒先泰父食。”恒先泰父食是祝詞中許諾的話，“乃予幣”不妨也這樣看待。《金滕》篇周公祝辭，不但有許諾，還有威脅（“摒幣與珪”），大家都熟悉，不贅。乃予幣，大概是說把幣投到水中去，不一定是放下幣的意思。

匆匆湊個熱鬧，請各位批評指正。

汗天山

簡5：[彳旱]音
整理者讀爲“干函”，大概解釋爲盾牌和鎧甲~~~

按：總覺得有點迂曲。此二字有沒有可能直接讀爲“翰音”？指代“雞”——

《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”
《文选·张协<七命>》：“封熊之蹯，翰音之跖。” 吕延济注：“翰音，鸡也。” 　
《易·中孚》：“翰音登于天，贞凶。”

暮四郎

鄙意觉得此说有理

海天遊蹤

多謝暮四郎兄關注。我猜想《祝辭》簡5「童（同）以骮」的「骮」可能與《包山》267「骨戈」（用為「悼滑」的「滑」。此人的名字也寫作（骨/心）等）、《包山》277「一臼（骨戈），縢組之遊」為一字。《包山》的字形當分析為從戈「骨」聲，則《祝辭》的字形大概也應該如此分析。整理者將「骮」解釋為穴位與文意不合。考慮到簡3「童（同）以心」、簡4「童（同）以目」，則簡5「童（同）以骮（骨戈）」的「骮（骨戈）」可能逕讀為「骨」，這樣心、目、骨都指身體的部位了。當然「骨」為何要添加弋或戈旁還要進一步的解釋，如同包山277的旗幟為何寫作從戈？

暮四郎

字太小，看不清楚，下载下来也是，先生或可将图片分成两部分发

暮四郎

《祝辭》簡1：句（後）兹某也發揚。
　　
　　“發揚”，原注云見於《禮記•樂記》，有奮起之義。此說有理，但解為奮起似乎尚顯得籠統。《禮記•樂記》：“總幹而山立，武王之事也。發揚蹈厲，大公之志也。”鄭玄注：“總幹，持盾也。山立，猶正立也……發揚蹈厲，所以象威武時也。”《樂記》：“‘發揚蹈厲之已蚤，何也？’”，《正義》“初舞之時，手足發揚蹈地而猛厲”。《史記•樂書》：“發揚蹈厲之已蚤，何也？”張守節《正義》：“發，初也。揚，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顔色勃然如戰色也。”對“揚”、“蹈”的解釋很準確。我們認為“發揚”可能只是手的動作（“蹈”是足的動作），大概是將手臂高高揚起，以像人之奮起。此處“發揚”當亦然。在施行巫術時，往往伴隨有一些動作。湖北沙市周家臺秦簡“病方及其他”部分載舉行各種祝告時，都有“禹步三”的動作，另外，因祝告內容的不同還有各種具體的動作，如投米、投杯於地、午畫地、拜等。

暮四郎

簡2“旨（示）五（吾）”後面的兩個字

暮四郎

簡3-5的幾點補充說明

暮四郎

簡3-5的幾點補充說明（續）

2.為，原注未作解釋，我們認為當解為成為，“為死”即成為死人、“為肉”即成為肉，這是用射之後的結果來指代所射的對象。“誅為死”意為誅殺將會成為死人的人，即“戎”，“誅為肉”即誅殺將成為肉的物，即禽。

3.“陽（揚）武卽救（求）尚（當）”，原注：陽武意謂發揚武德。或說“揚”訓舉，“武”訓拇，拇爲手足的將指，揚武意云舉指釋弦，但“武”能否指手指，尚待考證。今按：“揚武”若解為發揚武德，似顯得空泛，當以“或說”為是。可以略作補充的是，“武”可以直接讀為“拇”，《禮記•曲禮上》“鸚鵡能言”，《經典釋文》“鵡”作“母”，云“母，本或作鵡”。《說文》“鸚，鸚[母+鳥]，能言鳥也”。 “揚武”即“揚拇”，舉起大拇指。古時射箭，以右手大拇指鉤弦。“揚武卽求當”是說，舉起大拇指鉤弦（準備射箭），就要力求射中。

4.“童以心[亡+又]咢”、“童以目[亡+又]咢”等三句比較難解，今暫依原斷讀。原注將“童”讀為“同”、解為齊，認為“同以心”是指矢發方向與射者之心平齊。今按：原注是將“以”理解為與。若將原解釋代入簡文，“童以心”即“齊與心”，原注理解為“與心齊”，但古漢語中“與心齊”不會寫成“齊與心”，也沒有“齊與心”這種表達方式，原解釋難以成立。“童以心”何意，尚待進一步探討。“[亡+又]咢”，整理者讀為“撫額”，認為疑指引弦之手循額後拉，可從。

5.這三條簡文記載了在三種不同的場合射箭時所用的弓、所說的祝辭和動作，第一種是“誅為死”、“射戎”，應當是指戰事；第二種是“誅為肉”、“射禽”，是指射獵；第三種是“射翰音”、“射音”，“射音”應是“射翰音”之省，《禮記•曲禮下》“凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，雞曰翰音”，“射翰音”可能是為宗廟祭祀射取雞作為祭品。前兩種場合都用“誅”，表明會將射獵對象殺死，第三種則用“射”，可能表明不會將要用作祭品的雞殺死。