[转帖]里耶秦简释读出秦朝“祠先农”史实

浅尝辄止

新华网长沙１０月１２日专电（陈净植、邓世謇）湖南省考古研究所最新发现，专家们从二十余枚龙山里耶秦简中释读出秦人祭祀“先农”的史实。这表明，在中国历史中，秦王朝是一个文化大毁灭的时期，但是少数周朝礼制却以顽强的文化力得以幸存。    ２００２年，湖南考古人员在龙山里耶一座古城的废井中出土了３６０００余枚秦简，引起轰动。专家在对秦简初步的清理中，发现了我国最早的记载于简牍上的乘法口诀、“洞庭郡”“迁陵”等地名以及精确的记时和历法等。而此次发现的“祠先农”简，它证明了秦王朝并没有将以前的礼制破坏殆尽，至少在重视农业、祭祀先农方面继承了西周以来的传统。    中华民族拥有历史悠久的农业文明，作为农业文明重要组成部分的农业神灵崇拜源远流长，衍生出许多关于农业始祖的传说，而以发明了耒、耜等农业工具的神农炎帝最具代表性，被后人尊称为“先农”。自西周开始，祭祀先农形成一种礼制，祭祀先农的仪式，在历史文献中多有记载。《礼记》以及《汉书》分别对春秋时期以及西汉时期的祭祀先农的礼制进行记载，但一直没有发现秦时的相关记载，所以，人们以为由于秦始皇施行“焚书坑儒”的文化专制统治，秦朝时已经将以前的礼制彻底破坏并废除了。    此次“祠先农”简的发现可以说是对秦朝文化状态认识上的一个突破。据湖南考古研究所简牍专家张春龙介绍，已经释读出的“祠先农”简记载了秦始皇三十二年三月二十日，洞庭郡迁陵县的仓库管理员和助手“狗”以及监督者“尚”从库房中调出物资祭祀先农，又于当天完成祭品分祚、售卖的情况。    目前，里耶秦简已经完成了全部的清洗、脱色工作，简文释读工作也已过半，释读出的文字达２０万字。http://www.huaxia.com/wh/kgfx/2005/00375568.html

ljltom

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易泉

除里耶秦簡之外，其实出土文献中还是有“祠先农”的影子的。如果说里耶秦簡反映的“祠先农”是官方作为，那么以下要谈及的简则属于民间所为。《关沮秦汉墓简牍》所载“周家臺30号墓秦简”348～353有   

以臘日，令女子之市買牛胙、市酒。過街，即行拜，言曰：“人皆祠泰父，我獨祠先農。

   由上简可知：   1、“祠先農”可在“臘日”举行。《说文》：“臘，冬至后三戌，臘祭百神。”   2、“人皆祠泰父”，反映时人祭祀“泰父”的普遍性，当更倾向于民间的礼俗。“泰父”即“大父”，应当是已去世，而在子孙心中已成鬼神，而受祭祀。腊祭祖先，当是传统礼俗。       3、“我獨祠先農”，即祠先农完全是个人行为。时人腊祭祖先（如泰父），彼却腊祭“先农”。可见民间祭祀活动较灵活，具有可选择性。据同书所载《历谱》由“秦始皇三十四年”到“秦二世元年”（213～209BC），而里耶秦簡“祠先農”为“秦始皇三十二年”，两者年代接近。祭先农之辞：

到囷下，爲一席，東鄉（向），三腏，以酒沃，祝曰：“某以壺露、牛胙，爲先農除348舍。先農苟令某禾多一邑，先農恒先泰父食。”到囷下，先侍（持）豚，即言囷下曰：“某爲351農夫畜，農夫苟如囗囗，歲歸其禱。”即斬豚耳，與腏以幷塗囷廥下。恒352以臘日賽禱如故

    仪式则较为直白。“囷”下铺席。东向，三腏，然后以酒沃，再祝辞。收获后则塞祷。 祭辞反映出农夫对丰收的渴望。丰收之后，塞祷时，祭品更为丰厚。当然这反映的是下层人的祭祀“先农”的礼仪。《礼记·曲礼》“礼不下庶人”。但庶人并非都不行礼，只是因卑微而经文不载罢了。简文农夫“祠先农”即有一定仪式。多少有些因陋就简的意味。

易泉

里耶简谈及分“胙”，周家台简则谈及买“牛胙”，就“祠先农”礼仪所用的礼物來看是比较接近的。就“祠先农”礼仪的组成人员来说，周家台简“祠先农”参与人员较少。里耶简似有专吏操作。