[讨论]一些古书的点校问题

灌夫

寒假得暇，正赶紧处理一项作业。阅读中，偶见一些古书校勘、标点可商。因不惮浅陋，条列如次，望诸位谈友有以教我。

ljltom

灌夫兄还没有将有标点疑问的文句提出来？

灌夫

这里针对的是阮元十三经注疏校勘本及北大出版社点校本（页码为北大简体本）。1，P224 王肅云：「自祖乙五世至盤庚，元兄陽甲，宮室奢侈，下民邑居墊隘，水泉瀉鹵，不可以行政化，故徙都於殷。」自祖乙五世至陽甲，王肃语当连读作：「自祖乙五世至盤庚元兄陽甲……」2，P227 正義曰：「籲」即裕也，是寬裕，故爲和也。四库本裕作意，疑是。3，P229 聒，古活反，馬云《說文》皆云：「拒善自用之意。」《释文》“马云”作“马及”，是。读作“馬及《說文》皆云”。

ljltom

我觉得3应该是比较有把握的，1的断读也很好，“自祖乙至盘庚”应该是六世，至“阳甲”则是五世。

灌夫

4,P231 相時憸民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？[言憸利小民，尚相顧於箴誨，恐其發動有過口之患，況我制汝死生之命，而汝不相教從我，是不若小民。○相時，相，息亮反，馬云：「視也。」徐息羊反。憸，息廉反，馬云：「憸利，小小見事之人也。」徐七漸反。]对马云如此断读，有两个问题。第一，马说解释经文（“憸民”），而不是“孔传”（“言憸利小民”）。所以明王樵《尚書日記》卷八云：“憸民，馬融云‘憸利小小見事之人也’。”第二，“小小見事之人”，并不是“憸利”的解释。因而，马融此语当作一句读。5，P231 汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於衆？[曷，何也。責其不以情告上，而相恐動以浮言，不徙，恐汝沈溺於衆，有禍害。○曷，何末反。]不徙，以二字为句，费解。下文孔疏引顾氏说：「汝以浮言恐動不徙，更是無益。我恐汝自取沈溺於衆人，不免禍害也。」正是对这句经文解释，可证“不徙”当属上读。6，P324 予告汝于難，若射之有志。[……正義曰：此傳惟順經文，不言喻意。鄭玄云：「我告汝，於我心至難矣。夫射者，張弓屬矢而志在所射，必中然後發之。爲政之道亦如是也，以己心度之，可施於彼，然後出之。」断读不确。当作“夫射者，張弓屬矢而志在所射必中然後發之”或“夫射者，張弓屬矢而志在所射必中，然後發之”

灌夫

1，P357—358 且言千里，亦大率言之耳。何者？邢在襄國，河內即東圻之限，故以賜諸侯西山，即有黎、潞、河、濟之西，以曹地約有千里也。这一段错得有些不成样子。盖因对所涉地理缺乏了解。正确的读法应是：邢在襄國， 河內即東圻之限， 故以賜諸侯；西山即有黎、潞； 河、濟之西以曹地， 約有千里也。这里是说殷朝王畿千里周围的情形。西山指太行山，黎、潞二国在焉。曹有济西地，事见《左传》僖公三十一年。2，P358 周公初基，作新大邑于東國洛，四方民大和會。[初造基，建作王城大都邑於東國洛汭，居天下上中，四方之民大和悅而集會。○汭，如銳反。]“上”当从四库本、四部丛刊本作“土”。清人沈廷芳《十三經注疏正字》卷七已指出：“以天下土中故也。‘土’監本誤‘上’。”阮元本亦误，北大本沿之未察。

灌夫

3，P358 周公咸勤，乃洪大誥治。[周公皆勞勉五服之人，遂乃因大封命，大誥以治道。○陸云：「乃洪治同，一本作『周公乃洪大誥治』。  」勞，力報反。]据经典释文及四库、四部丛刊本，此处脱去十六字，当作：乃洪大誥治，直吏反。注及下其治、民安治、用安治同。一本作「周公廼洪大誥治」。勞力報反。沈廷芳《十三經注疏正字》卷七已指出，阮元本失校，北大本沿之，遂不可通读。4，P358 侯、甸、男邦、采、衛， 百工播民和，見士于周。 [此五服諸侯，服五百里。侯服去王城千里，甸服千五百里，男服去王城二千里，采服二千五百里，衛服三千里，與禹貢異制。五服之百官，播率其民和悅，並見即事於周。]……傳「此五」至「於周」○正義曰：……以大司馬職、大行人， 故知五服，「服五百里」。周礼大司马职、大行人，皆不止五服。这里重点是说明每服五百里的根据，而不是说分作五服。当读作：故知五服「服五百里」。

灌夫

5，P364 【疏】「王曰嗚呼封有」至「刵人」○正義曰：以刑者政之助，不得已即用之；非情好殺害，故又本於政不可以濫刑，而王言曰：「嗚呼！封，欲正刑之本，要而汝政教有次序，是乃治理大明則民服。“欲正刑之本，要而汝政教有次序”，不好理解。“本要”一词，要领义。《书·秦誓》“予誓告汝总言之首”，孔传云：“总言之本要。”《后汉书·律历志上》“文多不悉载，故总其本要，以续《前志》。”“要”当改属上读。6，P365 又曰：「要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。」[要囚，謂察其要辭以斷獄。既得其辭，服膺思念五六日，至於十日，至於三月，乃大斷之。言必反覆思念，重刑之至也。○要，於宵反。蔽，必世反。斷，丁亂反，下及篇末同。覆，芳服反。【疏】「王曰外事」至「要囚」○正義曰：言不濫刑，不但國內，而王言曰：「若外土諸侯奉王事以至汝，汝當布陳是刑法以司牧其衆，及此殷家刑罰有倫理者兼用之。」周公又重言曰：「既用刑法，要察囚情，得其要辭，以斷其獄。當須服膺思念之，五日六日，次至於十日，遠至於三月，一時乃大斷囚之要辭。」经文之“时”，传文解作“三月”，疏文增繁作“三月一时”。三月一时为古人习语，《白虎通·嫁娶》：“三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。”《诗·卫风·伯兮》序：“言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。”孔疏云：“此言过时者，谓三月一时。”“一时”当属上读，“乃大斷囚之要辭”则与经文“丕蔽要囚”和传文“乃大斷之”相应。7，P366 凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，[凡民用得罪，爲寇盜攘竊奸宄，殺人顛越人，於是以取貨利。……○傳「凡民」至「貨利」○正義曰：「目」，用也，言所用得罪者，由寇攘也。经文“凡民自得罪”，传文“凡民用得罪”，疏文于此解释“自”之训“用”（《书·皋陶谟》：“天秩有禮，自我五禮有庸哉。” 孔 传：“自，用也。”）。四库本不误。阮元本误，北大本沿之。8，P366 王曰：「封，元惡大憝，矧惟不孝不友？子弗祇服厥父事，大傷厥考心。[爲人子不能敬身服行父道，而怠忽其業，大傷其父心，是不孝。]……祇，传以“敬”释之。四库本、四部丛刊本作“祗”。祗与祇同音，或通用。但在释为“敬”的场合，则只作“祗”。是阮元本、北大本误。9,P367 正義曰：「考」亦通生死，即此文及酒誥是也。下《曲禮》云「死曰考」， 是對例耳。“下”字也应放在书名号中。《下曲礼》即《曲礼下》。

灌夫

10，P368 正義曰：善兄弟曰友，此言「不恭」者，「友」思念之辭，兄弟同倫，故俱言「友」；雖同倫而有長幼，其心友而貌恭，故因兄弟而分「友」文爲二而言「恭」也。最后一句费解。正义上文云：父當言「義」而云「不慈」者，以父母於子並爲慈，因父有愛敬多少而分之。比照之下，可以看出当于“分”字后断读。即故因兄弟而分。「友」文爲二而言「恭」也。最后一句文意仍欠清晰。疑脱“又”字。说文解释“友”字说：“从二又相交。”而“恭”从“共”，“共”从“廾”。说文云：“廾，竦手也。从、从又。”这大概是正义之说所本。11，P359 不敢侮鰥寡，庸庸，祇祇，威威，顯民。祇祇，为“祗祗”之误。参看第8条。

灌夫

这里针对的是阮元十三经注疏校勘本及北大出版社点校本（页码为北大简体本）。1，PP491 正义……又豳人從君之教，三之日於是始修耒耜，四之日悉皆舉足而耕。俱時我耕者之婦子，奉饋食餉彼南畝之中耕作者。俱，阮元本、北大本同。东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊十三经注疏本及四库本皆作“其”，当是。2，P494 正义引孫毓云： 「小民耕農，妻子相饁，雖有冀缺，如賓之敬。 大夫儼然銜命巡司，何爲辱身就耕民公嫗壟畝草間共飲食乎？鄙亦甚矣。而改易經字，殆非作者之本旨。」左传僖公三十三年记：“初，臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之。敬，相待如賓。”标点宜改作：小民耕農，妻子相饁。雖有冀缺如賓之敬，大夫儼然銜命巡司，何爲辱身就耕民公嫗壟畝草間共飲食乎？3，P495 經於「傷悲」之下，即言與公子同歸，是說女之思嫁，不得爲公子率民，故易傳以言，「悲則始有與公子同歸之志，欲得嫁焉」。雖貴賤有異，感氣則同，故與公子同有歸嫁之意。按传笺的解释，是说采桑之女欲嫁公子而不获，而为公子所率（管辖）。当改读作：經於「傷悲」之下，即言與公子同歸，是說女之思嫁不得，爲公子率民……