《北京大学藏秦简牍》初读

我来也

北大秦簡《從政之經》29“吏（事）不且須”、睡虎地《為吏之道》12“事不且須”應讀爲“命書時會，事（使）不且（阻）須”。
強調命書得按時處理，不得有阻止、停留。秦漢簡牘多見文書必須按時處理，不得停留的記載（李家浩《傳遽鷹節銘文》文有涉及）

鴈行

《三十三年質日》五月癸未記有“陽受令鄉”。整理者讀“受”為“授”，理解為向鄉嗇夫頒授教令，可能不妥當。應當與里耶簡中的“受令”類簡聯繫理解，受令者皆為不更或罷癃。又《二年律令·興律》398：“當戍，已受令而逋不行……”，《三十三年質日》中次日甲申“陽行”，即受令而行，十二天後丙申“陽來”，即服役結束返回。

鴈行

《道里書》記訄渠庾至聊庾總里程與中間各段里程之和相去甚遠，整理者認為原因不明。
今按，各段里程分別為（1）訄渠庾——魯陽：41里；（2）武庾——雉：79里；（3）魯陽——汝陽：110里；（4）汝陽——綸氏：89里；（5）綸氏——雒陽：110里；（6）雒陽——聊庾：45里。
其中（2）與前節武庾——白土鄉——雉的里程重複，如整理者判斷不納入此節里程統計。而（1）的41里，因受（2）闌入影響，可能也不納入總計里程。加和（3）至（6）共四段的里程，得354里。可推測，“凡二百五十四里”的總計，是誤寫“三”為“二”造成的，實際統計的里程為魯陽至聊庾。

tuonan

《教女》簡48“中毋（無）妬心，又毋（無）奸腸”，“中”疑讀為“終”。“終……且……”“終……又……”，“終”字為既義，參看《經義述聞》“終風且暴”條；簡51“有與弟兄”的“與”，整理者說“于也”，引了《論語》“友于兄弟”。按：“與”即親與，與“有”是近義詞，“有”也不必括注“友”，“有”本身就有親善的意思，參《經義述聞·通說上》“有”條；簡52“外貌且美，中實沈（沉）清（靜）”，“且美”與“沉靜”相對，“且”也應該是美的意思，可讀爲“珇”，《方言》卷十三、《廣雅·釋詁一》：“珇，美也。”又“珇，好也。”又作“駔”。《晏子春秋·內篇諫下》“景公爲巨冠長衣以聽朝晏子諫”章：“聖人之服，中侻而不駔，可以導眾。……今君之服駔華，不可以導眾。”《札迻》卷四：“侻即謂簡易，駔者，[黹+虍+且]之借字。”另外，“中實”與“外貌”衣著相對，整理者把“中”讀爲“忠”是不對的，“中”就是內或內心；簡50：“老人悲心，雖惡何傷。晨為之鬻，晝為之羹。老人唯（雖）弩（怒），戒勿敢謗。” “惡”，整理者訓兇惡。準確的解釋是發怒、發脾氣，“傷”是謗議、毀謗的意思。“雖惡何傷”與“老人唯（雖）弩（怒），戒勿敢謗”表達的意思是差不多的。

tuonan

簡60“見人有客，數來數娽”，“娽”整理者引《說文》訓“隨從也”。按：“來”讀爲“睞”，“娽”讀為“睩/䚄”。“睞”就是旁視、斜視的意思。《說文》：“睩，目睞謹也。”段玉裁注：“睩，言注視而又謹畏也。”《楚辭·招魂》“蛾眉曼睩”，舊注：“睩，一作睇。”王逸注：“睩，視貌。”朱熹集注：“睩，目睞謹也。”桂馥《義證》：“睩，《廣韻》作䚄。云：眼曲䚄也。”

tuonan

《從政之經》27-28第三欄“施而喜之，敬而起之”，“喜”“起”意思差不多。如《書·益稷謨》：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”參看《經義述聞》“股肱喜哉  百工熙哉”條的解釋。又參吳祺、張學城先生《戰國楚簡詞義訓詁舉隅》（《語言研究集刊》第二十六輯）

tuonan

  嶽麓秦簡《爲吏治官及黔首》50叁：“三曰舉事不當，則黔首[巳巳+喬]（譑）指。”
  《荀子·富國》：“上雖好取侵奪，猶將寡獲也，而或以無禮節用之，則有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。”楊倞注：“譑，發人罪也。”按：此注不確，應從《讀書雜志》“糾譑”條讀“譑”爲“撟”、訓取。但從詞源學角度理解，以“喬”爲聲之字大多具有發、舉義，釋義“發人罪”合乎“譑”的形聲字結構。類似的例子，如“揭”“稱”“舉”“招/翹”等既有上舉，又有揭發、揭舉（罪行等不好言行）的意思，正可比較證明。
  所以，“譑，發人罪也”，故訓材料中雖然僅此一見，但應非楊倞向壁虛造。
  “發人罪”，施於簡文“黔首[巳巳+喬]（譑）指”是比較合適的。“發人罪”，即揭告言行之不足（或罪惡），與謗議接近。睡虎地秦簡《爲吏之道》作：“興事不當則民㑥〈偒〉（傷）指”。換用謗、毀義的“傷”（《廣雅》：“傷、譖、謗、訴，䛼也。”），“譑”與“傷”是近義詞替換關係。
  此句在北大秦簡《從政之經》簡38中作“興吏（事）不當則民錫指”，“錫”應即“鍚”字之誤，讀爲“傷”。“指”是指責、指斥的意思。《廣雅·釋言》：“指，斥也。”
  另外，“[巳巳+喬]”為什麼從“巳巳”？“[巳巳]”可能代表的是“選”的子聲符“[巳巳]”，因為從“喬”的“撟”有選擇的意思。《廣雅·釋詁一》：“撟，擇也。”《方言》卷二：“撟，選也。”馬王堆帛書《明君》“稾（撟）選海內之眾”。

tuonan

《公子從軍》簡1“為此悲書，以問公子”，此“問”應該是“問遺”之“問”，就是遺、予、贈的意思。《廣雅》：“問，遺也。”《詩·鄭風·女曰雞鳴》：“知子之順之，雜佩以問之。”毛傳：“問，遺也。”《戰國策·趙策二》：“故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。”參看《故訓匯纂》357-358頁；簡6“牽未嘗敢得罪，不中公子所也”，整理者把“所”訓成處所。按：“所”為宜、適宜。如《易·繫辭下》：“交易而退，各得其所。”《晏子春秋》：“不庶幾，不要幸，先其難乎，而後幸得之，得之時其所也，失之非其罪也，可謂保其身矣。”張純一校注：“所，猶宜也。”《後漢書·光武帝紀》：“乃至煩擾道上，疲費過所。”；簡3：“南山有鳥，北山直（置）羅。念思公子，毋柰（奈）遠道何。”類似的以鳥為喻的傷離別，最早見於清華簡《子儀》簡8-9：“鳥飛兮漸永，余何矰以就之？……強弓可縵（挽）其絕也，矰追而[矛咠]之。”

崧高

北大秦簡《禹九策》札記

簡87背：心大（撻）如鼓，孰敢當吾。
“大”如字讀即可，“心大”形容其勇氣，古人名多“大心”可類比。

簡82背：憂心如每。
整理者讀“每”爲“晦”，典籍憂很少用晦表示，不如讀爲“痗”，《詩經•衛風•伯兮》“使我心痗”。


簡74背：禹𡨦行，處大山之陽。
整理者讀“𡨦”爲“寢”，不通，應讀爲“潛”，參清華七《越公其事》簡67“不鼓不噪以浸攻之”，“浸”，網友“难言”即讀爲“潛”。

簡61背：將𤸆病弗舍。
“𤸆”應是“𤵸”之訛，“𤵸”即癃字。

北大秦簡《祓除》札記

簡52背：不宜家室，不宜柦宇。
整理者讀“柦”爲“墠”，不如讀爲“壇”，“壇”“宇”連稱，典籍多見，如《荀子•禮論》“是君子之壇宇、宮廷也”、《鹽鐵論•備胡》“無壇宇之居”等。

簡42背+41背：其少之時，避（）虒（鷉）浴於水者，空英溺者，聘其材[+昔]，害其男女。
整理者于後句無說，按“溺者”又見包山簡246，作“溺人”，是鬼名。由此看“空英”亦似鬼名。“避（）虒（鷉）浴於水者”後的逗號應改爲頓號，與“空英”“溺者”一樣都是作怪于水中不利于人者。“聘其材[+昔]”疑讀爲“騁其材作”。

簡45背：尺靈巫所視，靈策所指。
“尺”整理者讀爲“斥”，按應讀爲“托”，“尺”“乇”古本一字。“尺（托）”與前句“藉靈巫以卜”的“藉（借）”文意相類。

簡35背+34背：□美牀牀
“牀牀”整理者無注，似應讀爲“壯壯”。

tuonan

  《禹九策》“君子沂下如雨”句，見於簡74背、96背。從辭例看，“沂”應該代表的是眼淚的意思。“沂”，此前公佈的釋文中，此字釋“泥”。網友“子居”把“泥”讀爲“涕”（《北大簡〈禹九策〉試析》，中國先秦史網站2017年8月26日，http://www.360doc.com/content/17/0826/23/34614342_682385214.shtml）。從字形看，整理者現在改釋為“沂”，是沒有問題的。同篇竹書101號簡有“坭”，所從“尼”的寫法與“沂”所從“斤”不同。古代漢語中表示眼淚的詞有“泣”“涕”“淚”。  
  今謂“沂”當讀爲“泣”。
  根據古文字學界的研究，“眔”就是“泣”的初文（參看陳斯鵬先生《“眔”爲“泣”字初文說》，《古文字研究》第25輯）。《容成氏》簡38“[祈+臼]爲丹宮”，郭永秉先生讀爲“塈”。周波先生根據“斤”聲與“既”聲可以通假的現象，把中山王壺的“訢”讀爲“慨”（第三屆漢語字詞關係學術研討會論文）。甲骨文、金文中連詞“眔”，這個連詞古籍中常用“暨”來表示。《說文》“臮”就來自“眔”，“臮”是“眔”的訛變形體，段玉裁注：“‘臮’，亦假‘暨’爲之。”綜上，“斤”聲可與“既”聲通假，“既”聲可與“眔（泣）”通假，那麼“沂”通假為“泣”是很有可能的。《詩經》“瞻望弗及，泣涕如雨”，《古詩十九首》“終日不成章，泣涕零如雨”，古代也有“泣下如雨”，但時代晚些