庞檏 《竹帛〈五行〉篇校注及研究》 目錄

的笃

竹帛《五行》篇校注及研究
庞檏 著
万卷樓图书有限公司，2000年6月


目錄
引言
郭店楚簡《五行》篇釋文  1
馬王堆帛書《五行》篇釋文  9
竹帛《五行》篇校注  27
研究論文
  一 竹帛《五行》篇比較  91
  二 竹帛《五行》篇與思孟“五行”說  97
  三 三重道德論  105
  四 馬王堆帛書解開了思孟五行說古謎 121
  五 思孟五行新考  133
  六 郢燕書說  145
  七 帛書《五行》篇評述  155
附錄
  郭店楚簡《六德》篇釋文  177
  《六德》篇簡注  183

云间

五行篇有专说燕燕于飞一节
涉及舍體与體慎独
其实都是讲中正其心意
这个心学，就文本而言，出现相当早，有传承脉络
最近因为修身亲亲这个专题
反复涉及到大禹谟皋陶谟竹书子产管仲篇
还有尧曰历数子曰克己复礼为仁
如果没有任何先入成见的局限
那思孟五行就很晚了
如果非要认为大禹谟的舍己从人，是孟子说舜之语
那梅氏尚书考异，就有点像跟董永辉较真文本来历
知识产权一样了。只是高古时代，大多不讲究于此
又有枝蔓，差池其羽，好理解，就像丧服齐衰以下
亲亲之道，亲亲之道要至哀如斬
那只能是正心诚意，这和独和舍體
都能桥段连接上。只是于飞，难以理解
但诗人比兴，都是极简单又极高明的
一直想不明白
今天偶翻王亭之先生书，至京房飞伏一节
于是豁然。飞伏的原则，其实本于易传
寒暑相推、往屈来信。易传说这个，是为了
解释守其贞一。这种循环内证法，看着
特别主观，但却是读通文本的必要路径

云间

新年偶翻屈子書
見到裡面有舍 ，有不舍
這也是慎獨舍體
那麼帶來一個問題，五行這種通識，是否一定要歸到某家
屈子的意識形態，是傳了某家，還是傳了通識

就重華以陳詞以上數語
是十六字心法的變言
同樣帶來一個問題，屈子是否讀過大禹謨
有些高度重合之處，清儒從他們的角度，卻沒有相應文例證據
所謂古文無徵、孔傳無徵，在屈子賦文裡有徵
孔子編的《尚書》，到底是加傳如易（十翼）如詩（竹書孔子詩論）
還是編成了一個文本，在社會乃至高等教育階段廣泛流行
我猜，在戰國時期可能只是前者而已
這從所謂分家引書的情況，也可大致感受得到

云间

所謂易子夏傳偽書，提出了一個無情而從的概念
這個概念，與表記子言之尊而不親，吻合
其實就是帛書舍體而獨，莊子眾父之父
帛書的䜌字，過去的注釋，就把他直接隸定為變
集成一書不備，不知道是否依舊
䜌，就是連，就是盤庚的屬
太王之去，其民相連而從
由愛父為親仁，親則相連。小戴記鄭注以父母為親
子夏易傳近墨之兼愛，親仁之䜌近儒之喪服之齊衰
而儒之斬衰，則為無情之從，為尊

云间

池田知久先生的文章與著作，二十年前拜讀過一些
舉趾維艱時，翻過以莊子為中心的中譯本
幾天前，網購到其論馬王堆帛書五行著作
池田先生文章的思辨細密完整，一直也是我練習札記模仿的方法之一
其中譯本研究第二章第35頁，提到“聞而知之聖也”
“聞”字確實等同於聞聽。但在名家發達的諸子年代，遣詞造句的一個微妙，就五彩紛呈
就比如這個“聞”字吧，段注說文引大學曰心不在焉聽而不聞，就很接近帛書了
再比如從康南海以來到現在，哲學界一直研究的三世說，其中如公羊傳桓二、哀十四
都提到所聞異詞，從這個春秋學的基點，來理解“聞而知之”，就確實有點去異知幾的感覺了

云间

最近很偶然，從兩條線得到如下的跑火車
一個是不久前剛出爐的抱樸子首篇一個校勘記
留給我印象極深的，是作者並未涉及的素質二字
這兩字，基本絕無師說。因為常翻偽書子夏易傳，就給找到了，我認為子夏易傳現在傳本
這麼精密，不是假的，而且年代也不會晚。順帶自然就聯想到漁父滄浪之水
抱樸子所反對的，也許恰巧也是屈子所不欲的。對應的可能就是中醫的治標治本
治標治本似在靈樞本神篇。一個是靈樞本神篇的德流氣薄
德流當然和七月流火，可以互見，但已超出此留言的範疇，此處按下不表
正好去醫院看中醫，在樓道見到這一段的書法條幅，掛在墻上鏡框裏
想起載驅的毛傳薄薄車聲也，困擾了好久，非常不懂毛傳所指，現在一下子就豁然了
本神篇除了德流氣薄外，還提到了一個概念，長生久視，這個也見於道德經第五十九章
漁父提到不復見，老子出關化胡，其實也是不復見，就不是長生久視
這大概就是屈子、太史公們，所具有的隱藏的批判吧
荀子不茍篇還提到遷流不復，在小戴記祭義篇裏，提到反始厚本
金縢築大木，大禹謨德乃降（其實就是流火），都是一個價值體系
但荀子的不復，就接近黃老的漁父和出關的老子。後人解釋為不復其惡本
韓非子和荀子，是有師承關係的，韓熟悉於老，而刑又是道之末
所以，從一種摸象神游的體會來看，秦楚都一定程度在尚黃老
包山楚簡所見司敗的敗，也可以在靈樞里感受得到
漁父將屈子形容枯槁，這個就有點要想引到以醫治國的道路上去，這篇行文
是經過深思巧妙安排的。反觀馬王堆帛書，應該可以說是楚地學問的流傳
是漢尚黃老的來歷。不能理解為因為峻法，而尚黃老。這樣的認識，現在從
跑火車的角度來看，就是個本末倒置的邏輯。