清華簡八《心是謂中》初讀

林少平

讀陳偉先生《<心是謂中>“心君”章初步研讀》一文，頗有收獲，但對文中兩處解讀仍有疑惑。
一、“心所爲美惡，復何若倞。”按：“倞”字讀作“鏡”似更好。古文“倞”字亦作“傹”。《說苑·談叢》：“鏡以精明，美惡自服。”簡文顯然是把“心”比作“鏡子”。
二、“心欲道之，口故言之。”按：“道”字似當讀作“導”。《孔子家語·好生》：“君子以心導耳目，立義以爲勇，小人以耳目導心，不遜以爲勇。”

ee

簡1：目、耳、口、A四者爲相
A字整理者釋爲“適”讀爲“肢”。按，從字形看，A字就是已經被學界很多人承認的可讀爲朁、從的那個字（參單育辰《楚地战国简帛与传世文献对读之研究》第121-124頁），A不從“帝”，非“適”字甚明。此字應讀爲腳義的“足”。如與A基本同形之字在郭店及上博《緇衣》裏即用爲“從容”的“從”，“從”清紐東部，“足”精紐屋部，二字古音甚近。下文簡2說：“心欲甬（用）之，A（足）故與（舉）之。”文義也甚暢。又，《邦家處位》簡1“君速臣，臣B[辶+毛]君。”B和A也是同樣的字，整理者讀爲“適”也是不對的，B大概讀爲“漸”，有逐漸的意思，前面的速是急速的意思，與此“漸”意正好對文。

簡1：心所爲美惡，復何若倞（影）？
“影”從陳偉先生讀；“復”整理者認爲是又的意思，陳民鎮先生認爲是回復的意思。按，不如把“復”理解爲報。“何若”應是怎麽能比不上的意思。這句是言心所做的美惡，其報應比影子還快。

林少平

心是謂中，心所爲美惡，復何若倞；心所出小大，因名若□。
整句話解釋的是“心”的特性，如何與“影”、“響”相挂鉤？
“心是謂中”的落脚点在于“心是”。後文接着對“心是”作了兩个反面比喻。如此，兩个比喻就不當解釋爲“影”、“響”。
第一个比喻：“心”做不到“是”就“復何若鏡”。這里論述了“先入为主”對“心是”的影响。可參考《呂氏春秋.有始覽.去尤》。
第二个比喻：“心”做不到“是”就“因名若□”。簡文“□”字不當讀作“響”。“因名”很值得討論。我們怀疑是論述“傾向性”對“心是”的影响。如同做學問一樣，“因名”就必然做不到“心是謂中”。

心包

竊疑“復何若倞（影）”的“復”恐當訓為“效驗”、“應”。

一上示三王

心所爲好惡，復何若倞（影）；心所出小大，因名若嚮。
何疑讀為儀，訓為容儀、儀形。復儀若影是拿照鏡子比喻心所為好惡，猶言“身正影不斜”。儀形與聲名，一實一虛，正好相配。

简文不是好恶。是媺恶 [s:34]
侯文引文错了 [s:34]

一上示三王

多謝9樓先生指正！
好在引文的錯誤對我的理解不構成太大影響。糾正為“美惡”之後反而更通順了。
心是決定因素，猶如對影而言，返復之影或醜或美，是由儀形決定的；又如對嚮而言，因承之響或大或小，是由聲名決定的。

不知道這樣解釋有沒有道理。發帖討論有點隨意，反躬自省。

孤舟钓雪

因侯瑞華先生没有论坛账号，受侯瑞華先生委托，现发一则追记（此追记稍后也会请网站编辑附在正文后），如下：


非常感谢简帛网诸先生的指正！小文《試說《清華簡八·心是謂中》的兩個比喻》（2018年11月18日）仓促草成，误将释文引错，实在是不应该有的失误。小文立论亦恐随之动摇，即作废亦可也。无奈文已发出，追悔莫及，谨向各位表示歉意，并引为教训，另请后来研究诸君毋以小文之引文为据。

侯瑞华
2018年11月19日

王寧

簡1：目、耳、口、A四者爲相
簡2：心欲甬（用）之，A古（故）與（舉）之。
關於A字的分析，同意ee先生在3樓的分析，這個字可能是“縱”的或體，在簡文中讀為“踵”，本義是腳後跟，代指足。

王寧

簡1：心所爲媺（美）亞（惡），復何若倞（影）；心所出小大，因名若䖮（蠁→響）。
按：“復”、“因”皆有重復義，是含義相類同的詞。那麼，“何”很可能與“名”也是含義類同的詞，“何”疑讀為“訶”，本是大聲斥責義，這裡用與“名”相似，相當於後言“稱呼”、“呼之”。當然，“何”訓為“擔荷”義也通，影子隨人，如負荷之。


簡2-3：心，情母（毋）又（有）所至，百體【2】四相莫不[馬+田][𣲲+又]。
按：“[馬+田]”字當是從馬田聲，疑是“𩥄”字的或體，通作“顛”。“[𣲲+又]”整理者以為是“𣲲”字繁體，是，然又云讀作“湛（沉）”則恐非。“𣲲”字或作二水夾禾形，是洪水氾濫之“氾（泛）”的表意字，此當是用為“覂”，《說文》：“覂，反覆也。”段注：“《武帝紀》：‘泛駕之馬’，師古曰：‘泛，覆也。音方勇反。字本作覂，後通用耳。’《廣韵》正作‘覂駕之馬’。《食貨志》：‘大命將泛’，孟康曰：‘泛音方勇反。’《玉篇》正作‘大命將覂’。”“𩥄氾（泛）”即“顛覂”亦即“顛覆”，謂顛倒混亂也。蓋古人認為心產生思想（情）指揮行動，如果沒有思想的指揮，百體四相（目耳口踵）的行動就會顛倒混亂，故曰“心情毋有所至，百體四相莫不顛覂”。

簡5：才（在）善之麏（攈）
整理者讀“麏”為“攈”，引《說文》訓“拾也”。按：“攈”、“捃”、“攟”同，《廣雅》訓“攟”為“取也”，古書言“攈摭”，即今言之“採取”。“在善之攈”即在于採取善的方面。





簡6：君公、侯王、庶人、坪（平）民，亓（其）母（毋）蜀（獨）忻（祈）保家沒身於畏（鬼）與天。
按：整理者對“沒身”的解釋較復雜，其末曰“‘沒身’或指善終”，意思是對的。“沒身”猶言“終身”，所謂“終老其身”者。