《北京大学藏秦简牍》初读

罗小虎

補充：
《教女》簡58：家室戶賦，日奉起撟。貸於人。
該句可點斷為：“家室戶賦日奉，起矯貸於人。”“日”訓“時常”非是，當訓為每日、每天。奉，用度。《孫子作戰》“則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。”日奉，每日用度。該簡文的意思是說，家室的戶賦每日用度都是矯命向他人借貸的，借貸有未能償還的，家室的小件器物就會散亡。小器糜亡，暗指不善女子用小件器物抵償未能償還的借貸。

罗小虎

簡51：慈愛婦妹，有（友）與弟兄。

婦，女也。婦妹，即女妹。此處指丈夫之妹，即小姑。《爾雅•釋親》：“夫之女弟爲女妹。”《後漢書•列女傳•曹世叔妻》：“昭（班昭）女妹曹豊生，亦有才惠。”李賢注：“昭壻之妹也。”後面的弟兄也應指丈夫之弟兄。這段簡文主要闡述善女子對夫家的態度，包括威公、丈夫、小姑，叔伯等。

友于弟兄，整理報告引《論語•為政》“友于兄弟，施於有德”為證。“友于兄弟”是用來形容兄弟之間的情誼。但簡文中“有（友）與弟兄”的主語是善女子，所以與“友于兄弟”的意思不合。我們認為“友與”乃同義連文，與前面“慈愛”對文。與，親也。《管子•形勢》“見與之交幾於不親”，尹知章注：“與，親與也。”友與弟兄，意思是說和兄弟相友愛親與。

簡文不說“友與兄弟”，而說“友與弟兄”，應該是為了押韻而倒文。此段簡文“剛”“長”“黃”“陽”“光”“常”“腸”“兄”等押陽部韻。


補充：與理解為親與的意思，四樓已有說。http://www.bsm.org.cn/forum/foru ... 1337&fromuid=100738此處失引，實不應該。不過我們認為“有”表示親友義，也是“友”的假借，稍有不同。

罗小虎

翻滚的鱼 發表於 2023-9-14 23:39
《教女》第47簡有“姻（燕）寃（婉）從吏（事）”和“疾績從吏（事）”兩條。整理者將前者中“燕婉”與《詩 ...

56楼关于“疾绩从事”的看法：
http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=12826&pid=31427&fromuid=100738

“疾績從事”一句，56樓“翻滾的魚”將“績”讀為“齊”，我們也是這麼考慮的。但是訓“齊”為“恭敬”則非。齊，疾也。《荀子性惡》：“齊給便敏而無類”。楊倞注：“齊，疾。”齊訓疾，則“疾齊”同義連文。所以說“疾”無需破讀為“節”。“疾齊”又可顛倒為“齊疾”，古書有見：

《商君書·弱民》：“楚國之民，齊疾而均，速若飄風。”

“疾齊”，疾速迅捷之義。古書中有這樣一個例子：

《管子·小匡》：“沾體塗足，暴其髮膚，盡其四支之力，以疾從事於田野。”黎鳳翔按：“疾為快速，承上文。”

《小匡》“疾從事”與簡文“疾齊從事”幾可對讀。（不過這個例子稍顯可疑，這段話在《國語齊語》中作“以從事於田野”。即便如此，也不妨礙我們的釋讀。）做事情迅捷疾速，不分晝夜，則說明勉力非常。古書中“黽勉從事”“密勿從事”“竭力從事”實乃常辭。如：

《詩經·小雅·十月之交》：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒囗囂囂。”

劉向《條災異封事》：故其《詩》曰：“密勿從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口嗷嗷！”

《墨子·天志上》：是故庶人竭力從事。未得次已而為政。有士政之士。竭力從事。未得次已而為政。

古書中尚有“晝夜從事”“旦夕從事”等說法，與“疾齊從事，不分晦明”的意思也是接近的。

又按：

清華七《越公其事》簡6有“齊厀同心”，滕勝霖先生在《〈清華大學蒼藏戰國竹簡（柒）〉集釋》中將“齊厀”讀為“齊節”，並解釋“齊”為恭敬義，“節”為有節制之義，“齊節”為一並列複合詞，表示恭敬而有節度。

關於清華簡柒《越公其事》簡6“齊厀同心”的釋讀，滕勝霖先生的觀點亦可商。“厀”亦可讀為“疾”，訓為疾速。膝，心母質部；疾，從母質部，二字音近可通。清華簡七《越公其事》“齊厀同心”應讀為“齊疾同心”。其中“齊疾”連文，與《教女》“疾齊從事”的“疾齊”義同。二者相互參照，則渙然冰釋。

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簡48：疾作就愛，如【阝比】在堂。

疾作，整理報告理解為“奮力勞作”，可從。就愛之就理解為成，似不確。要理解這句話，必須和簡50“女子不作，愛為死亡。唯愛大至，如日朝光”參照起來。“疾作”與“不作”對立，就愛與愛為死亡對立。我們認為“就”，應該理解為“使……過來”之義。
上博5簡五《弟子問》簡13：“……就人，不聞曲方以去人。”“就人”與“去人”對文，其義甚明。本簡“就愛”即指“使愛過來”之義，與簡50“唯愛大至”意思相同。如此解釋，則兼簡48的這句簡文與簡50的相關簡文意相對，說的是女子作與不作及其導致不同後果的兩個相反的情況。

【阝比】，胡寧讀為“辟”，理解為君。“如君在堂”，形容善女子“侍奉公婆”的尊敬。（胡寧：北大秦簡《教女》補釋九則，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，207/11/17）。此說亦不確。【阝比】，可讀為妣。妣，母也。《爾雅釋親》：“父為考，母為妣。”


如妣在堂者，如母在堂也。簡文意思是說，善女子奮力勞作，使愛到來，就像母親在堂上一樣。這話該如何理解呢？古代女子未出嫁前，其德行婦功等諸事或由母親監督教導，所以簡文的意思是說，雖然女子出嫁了，但是在夫家應該继续勤勞從事，“暮臥早起”，如同未出嫁時母親在堂上督促一樣。

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簡59、簡60有這樣一段話：

夫來旦到，【】必夕棄。數而不善在前，唯悔可（何）擇？衆口銷金，此人所胃（謂），女子之敗。……值妻如此，不幸成（誠）大。有妻如此，蚤（早）死為“言蓋”（匄）。

“夫來旦到，□必夕棄”雖有殘缺，但不影響對文意的理解。棄，拋棄。簡文意思是說，丈夫早上到家，晚上就會把不善之妻拋棄。“唯”字應讀為“雖”。唯雖相通文獻屢見，不贅引。本篇還有一處，即簡51“老人唯弩（怒），戒勿敢謗”，這個“唯”也應讀為“雖”。
此人所謂，女子之敗，此句所謂後無需句讀，應連讀為一句。關於“言蓋”字，整理報讀為匄而無說。我們認為讀為“匄”可從。“言蓋”，見母葉部；匄，見母月部。匄，求也。《昭公十六年》：“毋或匄奪”，陸德明釋文：匄，乞也。《廣雅•釋詁三》：“匄，求也。”早死為匄的語結構與上古漢語中以“是”字復指的賓語前置句相同。早死為匄，可理解為早死是求，意思是說祈求不善女子早死之義。

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簡51：男子之慮，臧（藏）之心胸，茀然更志，如發幾梁。

該段簡文前後都是從女子角度來說的，突然出現這幾句寫男子的，是有原因的。“更志”，即改變志向、意志，在簡文中指的是更改對女子的志向，亦即休妻。簡59“夫來旦到，□必夕棄”，所謂的棄，就是拋棄義，指拋棄不善女子。“旦到”“夕棄”，亦說明行動之迅捷。與“茀然更志，如發幾梁”遙相呼應。

簡文的意思是說，男子的思慮，都藏在心裡。但是他們要改變志向，就迅疾得如同發機梁一樣。簡文從這個角度勸誡女子要勤勉自正。所以簡文後面接著說，“暮臥早起，人婦恆常。絜（潔）身正行，心以貞良。”

簡51：絜身正行，心以貞良。

整理報告無注。稍作補充的是，“絜”應讀為“潔”。

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簡52：威公所詔，傾耳以聽。

詔，整理報告無註。詔，告也。引申為告誡，教導。《莊子•盜跖》：“夫為人父者，必能詔其子。”威公所詔，即公婆的告誡。

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簡52：莫親於身，莫久於敬。

整理報告所引書證與簡文無甚瓜葛。而且《教女》通篇都在強調女子在夫家需恭敬審慎。整理報告的理解顯然與此有所牴牾。

我們認為“久”應該讀為“改”，二者都是見母之部字，相通無窒礙。“莫久於敬”，即“莫改於敬”，即不要改變恭敬的態度
。
“改於”這種用法古書中出現過，如：

《論語•學而》：“父在，觀其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
《孟子•離婁上》：“孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。”


睡虎地秦簡《為吏之道》有句簡文作“令數【從囗，久聲】環”，我們曾指出從囗久聲之字應讀為“改”，“環”讀“還”。“令數改還”的意思是說政令屢次更改撤回。（詳見：《睡虎地秦簡<為吏之道>研札》，中國古文字研究會第二十四屆年會現場論文集，2022/11/5）

睡虎地秦簡與北大秦簡都屬於秦時簡牘，在用字習慣上應該有近似。《教女》的“無久於敬”與《為吏之道》的“令數【囗久】環”，二處與“久”相關的字形都可統一讀為“改”，無論是語音上還是文意上都能得到很好的解釋，可相互參證。

罗小虎

簡52：屈身受令，旁言百姓。

百姓，整理報告理解為本家族內的衆子姓。我們認為這個說法可能不確。該篇簡文中“百姓”還出現過一次，即簡48“百姓賢之，父母盡明”。這兩個“百姓”意思顯然是一致的。“百姓”即民衆之義，無需它求。《論語•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”放在簡文中，可具體理解為周圍的民衆，鄰里。班昭《女誡•叔妹第七》有這麼一句話：

舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。

《女誡》“聲譽曜於邑鄰，休光延於父母”與《教女》“百姓賢之，父母盡明”可以對讀，意思較為接近。“百姓”與“邑鄰”，足證百姓為民衆之義，而非本家族內的衆子姓。

順便說一下《教女》這篇文獻的性質。《教女》以“帝降息女”開頭，說“殷人將亡，以教其女”，顯然為假託之作。為何又以“殷人將亡，以教其女”為說呢？因為在歷史的總結中，商紂滅亡的一個重要原因就是因為寵信妲己，故以此為說。這篇《教女》的目的也就是闡述女子于歸後的行為道德規範。它其實和《女憲》、《女誡》、《女論語》一類的著作性質相同，可認為是後來諸書的先聲。

袁金平

《禹九策》六二背，整理者所釋“瞑（暝）晦暮夜”，應改釋作“昏晦暮夜”。
可參《祓除》三二背“晨昏”之“昏”的寫法。