清華五《殷高宗問於三壽》初讀

鱼游春水

简17整理者读“徇句遏淫”

第二字楼上有改读为“厚”的意见。
根据这一看法，“徇”是否可以读为“均”。徇训止，似乎不是禁止的止。

鱼游春水

简17-18说“音”的部分，“串义和乐”

整理者把“串义”读为“宣仪”，理解为宣布法令。楼上有改读。

我觉得“仪”和“乐”的对应很好。这句话是否可以考虑读为“展仪和乐”。仪是礼仪仪式。展为舒展、铺陈。“展仪”的意思相当于说讲究排场。
“展仪”跟“和乐”一样，本身不是目的。展仪是为了显得体面，和乐是为了渲染愉悦气氛。但这都是手段，因此说“非怀于湛”，意思相当于说，这并不是根本目的，不会沉迷或过分讲究。《逸周书》有“服美仪淫”，《左传》有“礼仪不愆”，可以有排场，但是要合理。

此外，请教下各位先生，简文中的“音”具体是什么？音乐教化？

云间

朱駿聲說：邍，經傳皆以原為之。
酈道元云：“淇水又東出山，分為二水，左為菀水，右則淇水，自元甫城東南逕朝歌縣北。淇水又東，右合泉源水，水有二源，一水出朝歌城西北，東南流。老人晨將渡水而沈吟難濟，紂問其故，左右曰：‘老者體不實，故晨寒也’，紂乃于此斮脛而視髓也。其水南流東屈，逕朝歌城南。《晉書地道記》曰：‘本沫邑也，殷王武丁始遷居之，為殷都也。紂都在《禹貢》冀州大陸之野，即此矣。’又東與左水合，謂之馬溝水。水出朝歌城北，東流南屈逕城東，又東流與美溝合。水出朝歌西北大嶺下，東流逕駱駝谷，于中逶迤九十曲，故俗有美溝之目矣。……其水東逕朝歌城北，又東南流注馬溝水，又東南注淇水，為肥泉也。”
陳橋驛云：“《寰宇記》卷五十六河北道五衛州衛縣引《水經注》云：‘卷水出魏郡朝歌’。卷水為今本所無，案今各本有泉源水之名，泉源與卷音近。故《寰宇記》卷水或即泉源水之訛。”

所以，懷疑這個從邍省的原水，就是泉源水，也就是卷水。如果殷高宗覺得太近不過癮的話，那就是去了菀水。
這個背後的故事，太豐富了。當然，還涉及到相關城市佈局問題。

在宥

簡11“龜筮孚忒”，整理者注：孚，訓信。忒，疑也。簡文云卜筮信疑混亂。實際上，《成人》简4“朕其孚于龜筮，以求嘉若”、《四告（四）》简43“上帝命其孚戾于”和简44“上帝命其孚于若”中的“孚”指征兆、兆象。龜筮孚忒指的是龜筮之兆象出現差錯（也就是不靈了）。

tuonan

簡17“惠民由壬，[土旬]A遏淫”，A還見於簡26，當與“淫”相似，是個不好的字眼，但讀何待考。“[土旬]”與“遏”對，不難推知“[土旬]”當讀為“勝”。其通假之例參看：沈培先生《談談清華簡用爲“五行相勝”的“勝”字》（《出土文獻》第3輯）。《詩》“嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功”，有“勝（）遏（）”的句式，正可參考

tuonan

按：簡17、簡26之字，讀為“苟”。簡17“勝苟遏淫”（參賈誼《新書》“形佚樂而心縣愆，志苟得而行淫侈”），簡26讀“妄苟”，義近相連（參《呂氏春秋》“世之所不足者，理義也；所有馀者，妄苟也”，《論衡》“順操行者得正命，妄行苟為得非正命”、“今世趨利苟生，棄義妄得，不相勉以義，不相激以行”）

gefei

“邇則文之化，厤象天時，往度毋[言尾止]（徙）”，既說“天時”，則“度”殆即星象之躔行度數，“[言尾止]”亦可讀“差”（參《五紀》簡64、119“[言尾]”讀“差”，http://www.bsm.org.cn/forum/foru ... ;extra=&page=27）。《論衡·說日篇》：“如平旦日未出，且天行有度數，日隨天轉行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？留則失行度，行度差跌，不相應矣。”

云间

今天读到微文刊出李先生在第五卷发布会上发言提纲
把释文初读一过，有四得
一恤远谋亲，谋读为抚
一谗谣则屏，谗似改读忿愤
一强并丩出，读为纲并究曲。金文所见强或释冶字，俱为花石纲之纲
一天顾復之用休唯阴或明，此与夜光何德死则又育，同其意