清華六《子產》初讀

王寧

簡22：辛道
疑讀為“訊（誶）䛬”，謂惡語往來相責罵。

王寧

“爯”當為稱譽、稱舉義，“屏者”則當是指摒棄前述“辛道”等各種不良行為的人。簡文言禁止辛道等一系列不良行為，稱譽那些摒棄這些不良行為的人。

王寧

簡22之“ 單”疑讀“捲戰”，《說文》：“捲，氣勢也”，亦即“拳勇”之“拳”，“捲戰”謂負氣爭鬥。
簡23：“此謂由善靡 ”，疑讀為“此謂迪善靡捲”。蓋有“辛道”等不良行為之人氣焰囂張，有危國家穩定，需治理之，故子產出台了一系列禁令禁止這些不良行為。“迪善”謂引導善行，“靡捲”謂消滅其囂張氣勢。

暮四郎

引用第24楼暮四郎于2016-04-17 22:27发表的  :
簡25：行以命義
整理報告釋讀爲“行以尊令裕儀”，解釋道：“裕，寬緩。儀，法。法律寬緩，故下云‘釋亡教不辜’。”
今按：此句似當釋讀爲“行以畯命、容儀”。以上部爲聲符的字在楚簡中常用作“尊”，上古“尊”聲、“夋”聲之字可通，參見張儒、劉毓慶《漢字通用聲素研究》，太原：山西古籍出版社，2002年，第942頁。《詩·大雅·文王》：“宜鑒于殷，駿命不易。”《禮記·大學》引作“峻命不易”。“駿命”即大命。先秦文獻中常見“命不易”（如《大雅·韓奕》“朕命不易”、《周頌·敬之》“命不易哉”），省去“駿”字，可見“駿”只是修飾詞。
上部所从實為“容”字，上博五《鮑叔牙與隰朋之諫》1、2號簡“容”字寫作，與此字上部相同。

.......

24樓對簡25整理報告釋爲“裕”的那個字的分析有錯誤，這裏作一些修正。

我們認爲，從字形上看，file:///C:\\Users\\Westboy\\AppData\\Local\\Temp\\ksohtml\\wpsA9FA.tmp.png、file:///C:\\Users\\Westboy\\AppData\\Local\\Temp\\ksohtml\\wpsAA1A.tmp.png中部是“谷”，釋爲“裕”可從，但應當讀爲“容”。“裕”（屋部喻母）、“容”（東部喻母）古音相近。馬王堆帛書《六十四卦·頤》六四：“虎視沈沈（眈眈），其容笛笛（逐逐），无咎。”通行本《周易》“容”作“欲”。《荀子·非十二子》：“遇賤而少者，則修告導寬容之義。”《韓詩外傳》卷六作“遇少而賤者，則修告道寬裕之義”。《禮記·樂記》“感於物而動，性之欲也。”《淮南子·原道訓》作“感而後動，性之害也”，俞樾指出“害”乃“容”字之誤。 大徐本《說文》容“从宀、谷”，小徐本作“從宀、谷聲”。有學者據上述“容”與“裕”、“欲”的異文指出“谷聲”是正確的。


需要指出的是，楚簡一般用“頌”表示“容”這個詞，間或用“伀”、“訟”等，與“頌”同屬从“公”聲的字。這裏所討論的“裕（容）”，似與楚系的用字習慣有差别，可能是北方三晉的用字習慣。

王寧

簡1：昔之聖君取[虍/貝]於身，勉以利民。
簡14-15：前者之能役相其邦家以成名於天下者，身以[虍/貝]之。
[虍/貝]字原整理者分析為從貝虍聲，括讀“處”。
按：此字疑當分析為從虍貝聲，音當如“廢”，讀為“法”，“取法”乃先秦兩漢書中常見的詞語，故簡1句當讀為“昔之聖君取法於身，勉以利民”，簡14-15末句當讀“身以法之”。

編輯：此字趙平安先生已據何琳儀先生《戰國古文字典》說釋為“鬳”讀“獻”（見《<清華簡（陸）>文字補釋（六則）》）。按：釋“鬳”是，然當讀為“儀”，訓“法”或“象”，效法義。

薛后生

如果按此種看法，不如把“虍”也當作聲符（或者認為是“廌”之形變音化），全字看作“費”之本字。（參復封壺的“廢”字，謝明文先生《金文叢考（一）》，出土文獻5）孟蓬生先生認為“去”聲字一個來源，中山王壺的“灋”從戶得聲。

王寧

簡5-6：共（恭）儉、整齊弇見又桼=（秩。秩）……
原簡“又”下有句讀符號，似不能與“桼=（漆漆）”連讀。此“又”疑是句末語氣詞，讀為“矣”，故此句當讀為“恭儉、整齊弇見（現）矣。”《爾雅·釋言》：“弇，同也”，“弇現”即同現。

王寧

簡7：此胃（謂）劼（嘉）[來/力/又]（理）。
按：“劼”當依字讀，訓固（《爾雅·釋詁》）或“慎”（《說文》），[來/力/又]字當即“敕”，誡也。“劼敕”與“劼毖”義同。

刘伟浠

云间

上下某某，适与郑武夫人篇君与大夫三兔焉
文例相类。读为宛燕，叠韻连语。与三兔焉一个意思。
燕已如前述，宛字从惟，除去心，可能是雁省声，增加的音符。