清華八《治邦之道》初讀

潘灯

《治邦之道》简14：<門厇>固以不A于上命

其中A，整理者未釋，被列入附錄疑難字。我們認為，A右部所從應為“風”，當與清華簡一《耆夜》簡7中的B為一字之異，原隸定作“<風孚>”，未釋。《中華字海》（中華書局，1994年，第1626頁）：“<風孚>，音皮，義未詳。見朝鮮本《龍龕》。”

按：A、B或即楚簡中“飄浮”之“浮”的原字，“風生水起”，後來又滋生出“C新蔡甲三簡317”“D上博五鮑叔簡3”等形。A或讀“服”。古音中，浮、服音近可通。A當為雙聲字，字左上“月（舟）”形和左下“子”或即“服、孚”二個音符字省形後的孑遺。

若此，原辭當釋為：“<門厇>固以不<風孚>（服）于上命”。

潘灯

潘灯

從運筆走向或筆勢來看，耳內確為心，原整理者釋“恥”即耻应不成问题

哇那

简19：如无能于一官，则亦毋弼焉。“弼”整理者读为“畀”，给予。按：当读为“费”。意思是没有一官之能的人，也不会费靡、费耗（其位其禄）（言外即不会虚予无能之人以位、禄）。此与前面“虽A位丰禄，吾岂爱B？”形成呼应。“爱”、“费”反义，如《老子》“甚爱必大费”

哇那

简21：“不厚[爿死]（葬），祭以礼，则民厚”，按读为“葬”的“[爿死]”原作“[疒死]”，乃从“死”声，读为“死”。《后汉书·和帝纪》：“吏民踰僭，厚死伤生”；
又，“爱民则民孝，知贤则民劝”，“知”理解为“知交”之“知”（《故训汇纂》1573页，《汉语大字典》2764页9-11义项），与贤良交接、交游、交往（言外即礼遇、亲近、尊显贤良之士）。似更妥？

哇那

簡22-23：邦之弱張a落有常
“落”似當讀為“露/路”（《故訓匯纂》2217、2463頁），如《管子·四時》“國家乃路”、《逸周書·皇門》“以自露厥家”（http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1345），等等，敗也。

潘灯

《治邦之道》簡4、簡5：古（故）昔之明者file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps19ED.tmp.jpg（得）之，file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps19EE.tmp.jpg（愚）者file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps19EF.tmp.jpg（失）之，是以file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps19FF.tmp.jpg（仁）者不甬（用），聖人以解，古（故）file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A00.tmp.jpg（宅）寓不file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A20.tmp.jpg（理），以file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A21.tmp.jpg（待）明王聖君之立。古（故）file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A22.tmp.jpg（興）不可以幸，既亓（其）不兩於file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A23.tmp.jpg（圖），則或file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A24.tmp.jpg於弗智（知），以file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A35.tmp.jpg（勉）於眾，則可（何）或（有）file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A36.tmp.jpg（益）？

上述與墨家學說的哲學思想密切相關。辭中file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A37.tmp.jpg，整理者：“字迹不清，疑為‘務’字。”《清華簡（八）》“附錄”不識字輯錄此形。原簡正好從此字中間斷裂，導致筆劃殘損，難以辨識。經放大細審，此字左部似為“金”，右部或為“俑”，從金俑聲，當可隸定作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A48.tmp.jpg”。

上博八顏淵問於孔子4號簡有2個“俑”字，分別作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A49.tmp.png”“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A4A.tmp.png”之形。其辭曰：“俑（庸）行之敬”、“俑（庸）言之信”。2個“俑”字均讀為“庸”。顯然，“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A4B.tmp.png”字從人甬聲。

file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A4C.tmp.jpg的右部似把file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A5C.tmp.png之“人”部挪於“甬”下。若file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A5D.tmp.jpg的右部真是“俑”，作為聲符，當然亦可讀“庸”。換言之，聲符“俑”亦可以“庸”為之，那file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A5E.tmp.jpg即可視“鏞”的換聲字。

《故訓匯纂》4459頁：“鏞，通作庸。《說文·金部》桂馥義證。”“鏞，惟《商頌》字作庸。《說文·金部》段玉裁注。”現在看來，我們可以把file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A5F.tmp.jpg隸作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A60.tmp.jpg”即“鏞”，讀“庸”。

在辭中，把file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A61.tmp.jpg讀為“庸”，“則或file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A62.tmp.jpg（庸）於弗智（知）”與前後所述“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A63.tmp.jpg（得）、file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A74.tmp.jpg（失）、file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A75.tmp.jpg（愚）、file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml/wps1A76.tmp.jpg（圖，即謀）、智（知）”等辭義契合。古人云：庸者知而不行，智者知而後行。《書·大禹謨》：“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”

另，原辭中的2個“或”似乎也可以讀為“惑”。後世有“惑庸”之說，如宋代尹洙《和人過韓柱國廟》：“荒忽臨終言，遂此惑庸愚”。戰國時期，是否有此說，尚待考證。

潘灯

紫竹道人

簡5“彼天下之銳（？俊？）士之{衣+又+止}在下位而不由者”，整理者釋“衣+又+止”爲“遠”，又疑是“及”字，無論從字形看還是從文義看，都不合適。竊疑“衣+又”實乃褫奪之“奪”字，或可視爲“奪”字省略中間的“鳥+三點”形。“銳士之奪在下位而不由者”，“奪在下位”即遺漏在下位、失在下位。不過，考慮到本篇簡27已有“敓（奪）”字，這個从“止”、“奪”聲之字有可能就是見於馬王堆帛書《老子》甲乙本的“辵+兌”、“足+兌”的異體，後者裘先生疑即“遂”字，所以簡5讀爲“墜在下位而不由”亦可。

斯行之

簡1：以至于邦家昏亂，翦小削損，以及于身。
整理者釋爲“翦”的字，海天先生改釋爲“殺”，認爲是消耗、衰微之義（39樓）。姚道林先生指出此字應釋爲“戚”，讀爲“蹙”，“蹙小即縮小”（77樓）。蕭旭先生讚同釋“殺”（復旦網論文2018.11.26）
我們認爲姚先生的改釋可從，試爲補說如下：楚文字中確定的“殺”字及“殺”旁似皆从“攵”，且其左下並無寫成沒有飾筆的“人”形者，釋之爲“殺”與字形不合。望山簡“戚郢”之“戚”字有與此字同形者（見下圖），可證此字確應釋“戚”。“戚”讀爲“蹙”也很合適，“蹙小削損”同義連用，“蹙”有縮小、減削義，且古書中常用來指國土削小，如《詩•大雅•召旻》：“昔先王受命，有如召公，日辟國百里。今也日蹙國百里。”《左傳•成公十六年》卦爻辭：“南國蹙，射其元王，中厥目。”後世亦有“蹙國”“蹙土”“蹙地”“蹙削”等語。