《北京大学藏秦简牍》初读

罗小虎

簡55：□人門戶，文奇人忌。甘語益之，不知其久。

整理報告把文，理解為外表之裝飾。胡寧將之理解為文辭、辭令，並且將這句讀為“文期人惎”，即說話時揣摩人的心意。（胡寧：北大秦簡《教女》補釋九則，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，207/11/17）在此基礎上有將下一句“甘語益之”理解為用甜言蜜語迎合別人。此說應不確。
我們也是將“文”理解為文辭。奇，奇邪不正。睡虎地秦簡《法律答問》：“擅興奇祠。貲二甲。可（何）如為奇？王室所當祠固有矣，擅有鬼立也為奇，它不為。”文奇，即文辭奇邪不正。簡文的意思是說，女子進入別人門戶，文辭奇邪不正，引得別人忌諱憎惡。從簡文來看，“□人門戶”中的人指鄰里。將“文”理解文辭，“文奇”與後面的“甘語”在語義上就能銜接起來了。


整句簡文的意思是說，不善女子進入他人門戶，說些奇邪不正的話，引人憎恨。然後又接著說些動聽的話，不知不覺就過了很久。所以後面簡文就說“旦而出鄰，即到於晦”。

《女誡•婦行》有這樣一段話：

擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。

“文奇人忌”即為“不道惡語”“不厭於人”的反面。

tuonan

  《禹九策》簡100背“尊俎莪莪”
  整理者把“莪莪”讀爲“峨峨”，“指酒肉堆積如山”。

  79樓我們發言引到《廣雅》“鏘鏘，盛也”王念孫《疏證》：“美貌謂之將將。《魯頌·閟宮》篇：‘犧尊將將。’”這裡用“將將”狀寫“犧尊”。其實，《疏證》解釋“鏘鏘”的文字很長，其中還引到：“馬融《廣成頌》：‘峨峨磑磑，鏘鏘[山隹][山隹]。’”“峨峨”跟“鏘鏘”意思當近，所以“尊俎莪莪”讀爲“尊俎峨峨”是可信的，“峨峨”狀寫“尊俎”，與《閟宮》“犧尊將將”猶同。
  此外，《禹九策》後文簡84背“尊沮（俎）之室室”，“室室”的意思也必然與“將將”“峨峨”相近。整理者把“室室”讀爲“秩秩”，兩字固然音近，但通假的確切例子似尚付闕如。
  我們認為，“室室”有可能讀爲“闐闐”。第一，從通假上看沒有問題，參看白於藍《通假大系》1299頁。同批竹書《病方》篇184、183號簡背就有“傎”通假爲“膣”的例子。信陽楚簡“[石+至]”，據有關學者研究，表示的是鑲嵌金銀等爲裝飾的“[金+闐]”這個詞。第二，《廣雅》“鏘鏘，盛也”，跟“鏘鏘”一起被訓為“盛”的詞有二十多個，其中就有“闐闐”。詳細解釋參《疏證》。

罗小虎

《教女》簡57：:臣亡去，妾去之逋

整理報告認為前一句“臣去亡”，疑是“臣去之亡”遺一之字。

在古書中，“去亡”一詞是很常見的，但“去之亡”似未出現過，“去之逋”也沒有出現過。如果我們承認該句中應補一個“之”字，那這個原因主要是為了襯字的需求，以符合該篇簡文整體為四字句的趨勢。如此，其中的“之”可作動詞解。“去之亡”、“去之逋”三個同義連詞連用。三個字同義連文這種語言現象則在古書中出現過。

罗小虎

簡55：旦而出鄰，即到於晦。

此處簡文“出”的用法較為罕見，表示到、臨。類似用法古書中出現過，如《漢書•霍光傳》：“築神道，被臨昭靈，南出承恩。”簡文中顯然是該用法。同簡前面表達類似說法的時候用的是“之”，如“不能清居，數之鄰里”。（由於出、之二字在秦漢簡中字形有近似之處，我們也考慮過是否存在訛誤的可能性。但是“出”有到、臨的用法，讀為本字即可。）

即，則。《史記•陳涉世家》：“且壯士不死則已，死即舉大名耳。”

罗小虎

《教女》簡57： 居處欲善，從吏（事）無屠

整理報告在“屠”字後用括號標注“緒”字，但該如何解釋沒有說明。或許將“無緒”理解為常見的“沒有頭緒、沒有線索”等意。從意義上看，這樣解釋是可行的。唯一的問題在於，從目前的材料來看，“無緒”出現的時間較晚。如果承認這個釋讀，那麼“無緒”產生的時間就大大提前了。

我們認為該字或可讀為“圖”，屠、圖皆為定母魚部字。楚簡中的“圖”有一種寫法即從“者”得聲，與“屠”聲符相同。這是諧聲偏旁上的證據。圖，謀也。無圖，即沒有謀略計劃。這個解釋的不利之處在於“無圖”的說法古書似亦未見。但是“無謀”的說法是存在的：

《戰國策•齊策六》：“女無謀而嫁者，非吾種也，汙吾世矣。”

簡文的意思是說女子居處想要變好為善，做事情卻沒有謀略計劃。後面簡文似乎都可以看成其無謀的表現。

罗小虎

《教女》簡58：夫道行來，客在於後。不給飲食，出入行語。

此句簡文整理報告無注。“道”似可訓“從”。《韓非子•十過》：“道南方來。”王先慎集解引舊注：“道，從也。”“道”表示“從”在秦漢簡牘中也是常見的用法。如本書《禹九策•叁》：“必道從東北來，吉。”張家山漢簡《奏讞書》“異時衛法曰”條：“君復置炙前，令人道後扇，髮蜚（飛）入炙中者二枚。”
行，道路。《爾雅•釋宮》：“行，道也。”《詩經•豳風•七月》：“女執懿筐，遵彼微行。”毛傳：微行，墻下徑也。”後面“出入行語”的“行”，也應如此解釋。行語者，道語也。

簡文的意思是說，丈夫從路上回來，後面跟著客人。但是女子不給飲食，還進進出出在路上和人說話。

《女誡•婦行第四》有這樣一句話：“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”不善女子“不給飲食，出入行語”，顯然是與此不符的。

罗小虎

簡53：毋訽父母，寧死自屏

整理報告引《釋名》“自屏障也”為書證，似是理解為屏障之義。簡文的“自屏”應和“寧死”聯繫起來理解。自屏者，自殺之義。《後漢書宦者列傳》：忠、惲復譖曰：“強見召未知所問，而就外草自屏，有姦明審。”注云：“外草自屏謂在外野草中自殺也。”


這句簡文的意思是說，不要給父母帶來羞辱。如果因為自己不合婦德的行為侮辱了父母的話，那就寧願自殺死去。

《女誡•叔妹第七》有“恥辱集於厥身，進增父母之羞”之句。

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《祓除》50背—49背：“市不臧賈，漁獵不囷。舉步不利，左〖右〗不市，不得左右之富。”囷，整理者讀為“群”，不出注。按，根據文意，“囷”應該往獲得、獲取方面的意義考慮，可對比秦漢文獻“熱（設）罔（網）邋（獵），獲”（《睡簡•日乙》20A+19B+20B壹）、“田邋（獵）得獲”（王家臺秦簡《置室》）、“鈞獵者之所得獲”（《漢書•司馬相如傳上》）等語句。因此，“囷”當讀為“攈”（亦作“捃”“攟”），《方言》卷二和《廣雅•釋詁一》均訓為“取”，簡文當是捕取、獲取義。
此外，對比“漁獵不囷（攈）”“舉步不利”“左〖右〗不市”三句的句式，“市不臧賈”似乎不類，頗疑原句當為“市賈不臧”，也就是經營不善，沒有贏利。秦漢簡常常把“賈市”（倒言之即“市賈”，《禹九策》兩言“市賈”）和“漁獵”或“獵”並舉，如“賈市魚（漁）獵（從彳）”（《嶽麓（壹）•黔首》61叁）、“邋（獵）、賈市，吉”（《睡簡•日甲》85壹）、“以弋獵、賈市，吉”（《孔家坡•日書》66）等，“市賈不臧”與“漁獵不囷（攈）”正好對文。寫成“市不臧賈”很可能是為了照顧押韻（本段主要押魚部韻，此外還有之職合韻）。當然，如若“市不臧賈”不誤，可能當讀為“市不臧賈（價）”，意思是做買賣沒有好價錢。

质量复位

《禹九策》簡98背-97背：“決決流水，疢者如䌛（由），㑥之㑥之。弗㑥，恐為鬼囚，凶。”整理者將“㑥”讀為訓“放棄”的“易”。
按，“㑥”當讀為訓“警惕、戒懼”的“惕”。簡文大意是說，水流決決，疢者若涉水，務必惕懼，否則恐被鬼囚，有凶祟。本篇簡86背中“㑥”正用為“惕”：“逆此街鬼，心亓（其）㑥㑥（惕惕）。”

QJD

《祓除》46背—45背：“藉靈巫以卜，尺靈巫所視，靈策所指。”9#崧高將“尺”讀爲“托”，與前句“藉靈巫以卜”的“藉（借）”文意相類。按，此說甚確，《說文》作“侂”“託”。“視”當讀為“示”，“尺靈巫所視，靈策所指”即“尺（託）靈巫所視（示），靈策所指”，意思是說寄託於靈巫和靈策的指示。《楚辭》“願寄言於浮雲兮”王逸注云：“思託要謀於神靈也。”《尚書·大誥》孔疏：“龜是神靈，能傳天意以示吉凶。故疑則卜之，以繼天明道。”與本句所說類似。