本帖最後由 gefei 於 2024-12-4 00:43 編輯
這幾日學習《第三屆戰國文字研究青年學者論壇會議論文集》（合肥，2024年，11.30-12.1），很有啟發。研究者或討論《大夫食禮》篇中“廛”的讀法與理解。
有關釋文如下： 《大夫食禮》簡40—43：“如五大夫、客七大夫以食，而有它七大夫焉：主既拜客之辱，客者乃廛（展）就它七大夫，主乃發，廛（展）咠（揖）之，賓主之既升，乃各廛（展）就七大夫，大夫各辭，如一如再，乃皆降，處南面。客者就一大夫亞客，亞客者不辭，以其皆七大夫也。”
“廛”，整理報告讀爲“展”，注釋云：“上文言君子既入，主人既揖君子，乃出逆客；門外揖客，主人先入；客立於屏西端、東鄉，主人揖客，乃還盥。此處主人門外拜客之辱，客就它七大夫，主人發展揖之。‘展’訓爲‘陳’‘次’。”學界或讀“廛”爲“轉”或“躔”，或讀“蟬聯”之“蟬”，細按皆有可疑。
今謂將“廛”讀作“展”是可信的，但簡文中“展”應作會面、拜會講。按“展”有會面、拜會之類義，中古、近代漢語用例較爲多見。茲從學界有關論著，再加檢索數據庫，從中列舉一些語例於下： 《古小說鉤沉·俗說》：“劉真長少時居丹徒，家至貧，織芒履以養母。劇方回數出南射堂射，劉往市賣履，路經射堂邊過。人無不看射，劉過，初不迴顧。方回異之，遣問信，荅曰：‘老母朝來未得食，至市貨履，不得展詣。’後過，劇呼之使來，與共語，覺其佳。” 《說文》言部：“詣，候、至也。”“詣”之兩項詞義“候”、“至”，其中“候”即問候、拜訪、探望、看望之類義。如《論衡·知實》：“既往候，時其亡。”《漢書·張禹傳》：“上臨候禹，禹數視其小子，上即禹牀下拜爲黃門郎，給事中。”可見“展詣”是近義複詞，“展”亦拜會、拜見之類義。 《全晉文》卷二十四王羲之《雜帖》：“入月共至窟山看甘橘，思君宜深，想鐵已還，旦夕展也，故復旨示。羲之報。” 又，“邈然無諮敘之期，每賜翰墨，使如蹔（暫）展。羲之死罪。” 卷二十五王羲之《雜帖》：“向宅上靜佳眠，都不知足下來，一甚無意，恨不蹔（暫）面。”“蹔（暫）展”猶言“蹔（暫）面”，是“展”與“面”義近。 又，卷一零三陸雲《與戴季甫書》：“累蒙誨命，舊眷惟新。執對之曰，如或面展。長塗自替，聽誨未由。” 又，《與陸典書書》：“無因親展，書以言心，心之所積，萬不敘一。雲再拜。” 唐·牛肅《紀聞·吳保安》：“至蜀保安寓書於仲翔曰：‘幸共鄉里，籍甚風猷，雖曠不展拜，而心常慕仰。’” 《宋史·禮二十一》：“又令：諸司使、副使、通事舍人見宰相、樞密使，升階、連姓通名展拜，不答拜。其見樞密副使、參知政事、宣徽使，以客禮展拜。”【按：此段文字雖晚，但用於禮儀場合，尤與《大夫食禮》相關。】 “展拜”，又可倒言作“拜展”（“拜”，以禮拜見，亦即拜訪、拜會。如《論語·陽貨》：“孔子時其亡也，而往拜之。”），可知兩字係近義連言。 《淳化閣帖釋文》卷九《唐諫議大夫錢唐褚庭誨書》：“辭奉後，不辱問，實增馳係。初寒，惟動履休勝。庭誨推前耳。未由拜展，悠悠下情，惟珍厚。”
在敦煌文獻中，此義之“展”語例多見，又組合爲“展拜”、“展對”、“展覯”、“展會”、“展接”、“展謁”等詞。茲亦不妨從中各采擷一例，以便比較體會： P.4050《書儀》：“一日不展，有若三秋，况（況）乃累旬，實深勤渴。” P.2556《新定吉凶書儀》：“即此厶蒙推免，所守有限，展拜未由，空增馳暮（慕）之至。” S.1438背《書儀》：“靜然獨居，不無悲矣。展對未卜，但增馳系。” S.5613《失名書儀》：“足下才同王際，筆並陳琳，輔佐元戎，運籌帷幄，發言成寶，吐氣生珠，州縣官寮，末不仰止。甚善甚善。未期展覯，空增健羨也。” S.329《書儀鏡》：“未審旅途何似？常思展會，竟未遂心。” S.766《書儀》：“即日蒙恩，限以官守，展接未由，空增瞻戀。” S.2200《新定吉凶書儀》：“奉別多時，常思展謁。首春尚寒，伏惟尊師道體康和，即此厶蒙推免。”
《大夫食禮》簡文中“廛（展）就”兩見，實係近義複詞（按：楚簡中“就”作拜會、會見講，以前就有其例。如《鄭子家喪》甲簡1“莊王就夫大夫而與之言曰”），故後文“客者就一大夫亞客”可單言“就”，至若中間“廛（展）咠（揖）”即展而揖，是兩個連續性的動詞。“展揖”一詞，見於文獻，但時代較晚。《太平廣記》三五四引《玉堂閒話》：“漢州崇聖寺，寒食日，忽有朱衣一人，紫衣一人，氣貌甚偉，驅殿僕馬極盛。寺僧謂其州官至，奔出迎接，皆非也。與僧展揖甚恭，唯少言語。”（《後漢書·董卓傳》：“卓諷朝廷使光祿勳宣璠持節拜卓爲太師，位在諸侯王上。乃引還長安，百官迎路拜揖。”“展揖”猶此“拜揖”也）。
“展”緣何而有會見、拜會之類義？或謂：“‘展’有‘伸展’義，常用於陳述心愫的場合，如：‘不及省侍，展布腹心。’由此種用法引申出‘造訪、拜謁’之義。”（江藍生《魏晉南北朝小說詞語匯釋》262頁，語文出版社1988年）或謂：“考《集韻·獮韻》：‘展，省視也。’引申即有一般的‘見面’義。”（張涌泉等主編《敦煌文獻語言大詞典》，第2617頁，四川辭書出版社2022年）顯而易見，後議近是。 “展”作伸展、延展講，是其常見義、基本義，但由深層次察之，此義與由此及彼、由甲至乙的部分位移動詞頗相類似。伸展、延展動作本帶有位移特征，有其出發起點與目標終點。“詣”、“就”之拜會、會見、進見義，顯然與其及、至、進義有密切關聯（出土文獻中“就”有及、至義，其例很多，如新蔡簡甲三137“冊告自文王以就聲桓王”，對學界來講已是常識。《漢書·楊王孫傳》“未得詣前”，顏注：“詣，至也。”《小爾雅·廣詁》：“詣，進也。”），因爲拜會、拜訪別人，即由某起點進發、前進至目標地，始能與人相會、會面、會晤。“展”即前、進以至目標地點，與人會面，或拜會、拜訪某人，除“詣”、“就”之外，“前”亦有面見、會見、謁見、拜見之類義（很多學者有揭示，如周一良《魏晉南北朝史札記》第86—87頁“前”字條，中華書局1985；張振德等《世說新語語言研究》第129—130頁，巴蜀書社1995；宋子然《古漢語詞義叢考》第67—68頁，巴蜀書社2000年。東牌樓簡牘《侈致督郵某書信》：“客處空貧，無緣自前。”亦其例），然則上引文獻中“展”與“拜”、“對”、“覯”、“會”、“接”、“謁”等組合成詞，便不難解。 又，“及”有拜會、拜見義，與“就”、“詣”等詞義遞衍之迹相類，唯古文獻中似不見此義之“及”，但出土文獻有其語例。如《子儀》簡15+2“乃有見工（功），公及三謀，慶而賞之”，又前文簡1“欲民所安，其旦不更，公益及三謀傅之”，兩個“及”實皆爲拜會、拜見、會晤義（“晤”之爲言“迕”也，即接、遇、對、逢、會。《詩·陳風·東門之池》“可以晤歌”，鄭玄箋：“晤，猶對也。”《後漢書·陳蕃傳》“與蕃相迕”，李賢注：“迕猶遇也。”亦可參驗）。 上引《子儀》“公及三謀”與“公益及三謀”兩句表意相同，“益及”可省“益”而單言“及”，則頗疑“益”亦是拜會、拜見、會見、會晤之類義，“益及”實係近義駢言。其省言方式，正與《大夫食禮》既言“廛（展）就”，又省去“廛（展）”而單言“就”相類。 以上忖度“益”是拜會、拜見義，除勘察辭例比較合乎文理外，由比較“展”、“益”詞義引申軌迹，亦可得驗證與支持。“展”之伸展、延展義，與“益”相近，古有近義複詞“益展”。《史記·酷吏列傳》：“溫舒頓足歎曰：‘嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣！’”“展”引申出拜會、拜見義，則“益”亦平行引申而獲有此義，當不難理解。
以上是個人不成熟的想法，拋磚引玉，提供給學界拍磚批評。
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發表於 2024-4-4 08:52
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