清華簡《大夫食禮》《大夫食禮記》初讀

质量复位

质量复位 發表於 2024-4-3 09:33
此字也可讀爲訓“條狀乾肉”的“脡”。“脡”屬透紐耕部。二者聲紐相同，韻部密切相關。“天”常音“顛” ...

王國維認爲“天本謂人顛頂”，甚是。

汗天山

    二、《大夫食禮記》
    【2】補：簡8：賓主既[厀延]（悉延）[豆貴]=（屬饋）者
    [亻賸]匜之字，或有學者釋爲“[千卪]”。從字形上看，似乎問題不大。

    今按：若是金文此字左部確實可以釋爲“千”，則據以上釋爲“厀（膝）”之説，可以推測認爲：“千”字之構形本義，亦當是來源於作爲指事字的“厀（膝）”字；或者説，“千”當是“厀（膝）”字的初文。
    古文字學界以往大都認爲，“千”字早先是借“人”字爲之，並以“人”爲聲，加一畫於“人”，以與“人”字相區別，作為“一千”的合文，後成爲千百之“千”的專用字。——現在看來，“千”字很有可能原本是在人之膝蓋部添加指事符號，指示膝蓋所在，本當是“厀（膝）”字的初文，二者原是一字分化。古人造字，近取諸身，利用人類身體部位造字更爲普遍，且容易被人理解。從聲韻關係來看，“千”與“厀（膝）”的古音也比“千”與“人”更爲接近些。
   
    此外，甲骨文中的數字“七”，和後來的“十”字形基本一致，學界過去多認爲“七”是“切”之初文。——現在看來，“七”字形也很有可能是截取甲骨文“千（厀/膝）”字的下部而獨立成字，同時仍然保留“千（厀/膝）”字之讀音，故古書中“七”“桼”二字常通用。此種構形現象，猶如甲骨文中“㠯”與“以”之間的關係，“㠯”即是“以”的截取分化字。

汗天山

    一、《大夫食禮》
    【30】簡2-3：宔（主）【二】人迲（去）凥（處），咠（揖）君子，旣[羽能]（揖）君子，乃出逆，……

    據此句簡文，可見學者或認爲新蔡葛陵村楚墓卜筮禱祠簡文中“咠禱”之“咠”，是祭禱時的一種儀式；“咠禱”之“咠”和“[羽能]禱”之“[羽能]”，分别指“揖”“撎”這兩種禮儀；其説法可能是有問題的。“咠禱”和“[羽能]禱”，還是應當看作同一個詞語爲妥。
   
    又，棗林鋪古墓群中的唐維寺Ｍ126所出卜筮祭禱簡2、3有“以其有前禱，因其今（？），而[羽能]禱焉”之語，“前禱”與“[羽能]禱”顯然是相對而言。整理者認爲：“前禱”就是上次禱告的意思。“[羽能]禱”就是“一禱”。“以其有前禱，因其今而[羽能]禱”的意思就是按照上次禱的内容和形式，現在再來一遍。其説有理。由此可見，我們曾將“[羽能]禱”讀爲“習禱”，訓釋爲因襲、重復祝禱，是有成立的可能性的。

潘灯

潘灯 發表於 2023-12-25 20:00
前面15樓，我們把可疑字“”釋作“”，讀“一”。今就字形再補充說兩句。

  在楚系文字中，把鼠尾形寫作 ...

,受季旭昇：試釋清華九《治政之道》的“鼠+𠃊+一”字（《出土文獻》2024年第2期，“出土文獻”公眾號，2024年07月17日）的啟發，此字鼠尾形抑或變異為“乙”或“𠃊（隱）”聲，可視為雙聲字，讀“一”。

子心

汗天山 發表於 2024-1-30 18:32
一、《大夫食禮》
    【23】與禮儀相關的幾處句讀問題

“汗天山”先生將“命”讀爲“望”，並根據簡13獨立出現的“不敢辱君靈”而斷開“靈”和“命”的説法應該是正確的。更進一步，我認爲簡10-11中客者替客人所言之辭應只有前面一句，即“某大夫辭不敢辱君靈”；而其後的“命以君音固就某大夫”當獨立成句，如同簡9-10中“命以君音就某……”之句，皆省略主語（客者）。因此，此句當斷讀作：
客者爲客辭：“某大夫辭不敢辱君靈。”命以君音固就某大夫。
其中“命以君音固就某大夫”爲敘述性語句而非直接引語，其句式和表達效果類似於簡22—23：
客者進告於客：“命所友食。”命就某大夫與某大夫。