安大簡《哀誦》初讀

講不出再見

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文經緯

簡2、3：南𬪇義竺可，松植楮倀。羅樹川潯可，戶沅澧湘。

“義”或可讀如字？則可以義竹喻舜妃之忠貞忠義

此處似可理解爲：南國的義竹像松一樣直、楮一樣高，羅列分布在沅、澧、湘水邊。

文經緯

在這裏姑妄提出[風孚]一字的猜測：
疑“[風孚]”可讀爲“㯡”。“㯡”，《說文》：“桼垸巳，復桼之。”段注：“既垸之，復桼之，以光其外也。”指通過塗灰、曬乾、再塗漆，使漆器達到光潔的外表。似可取其包掩漆器紋路、使之光潔之義，將簡12-22“[風孚]憂彌傷”理解爲“掩蓋、撫平憂愁，彌合傷痛”。“[風孚]”從“風”，則似可與“㯡”過程中的曬乾動作聯繫。
似有迂曲之嫌，請老師們斧正

ee

“臍厚螺”第100樓的排序應該比較可信，我原來參照各家的意見排出了四個編聯組：
（1）1+2+16+17+18+6、（2）10+11+12+13+14+3+9+15、（3）8+19+5+4+20+21+7、（4）22，因沒看到簡背劃痕圖，一直沒法驗證。現在看幾個編聯組尚稱得上與“臍厚螺”排序大體相似，但其中11+8、7+9、3+12都是沒有想到的。6+10我雖然放在一起，也沒考慮直接連讀，其實“鵃鸛雞將可惟可”，最後一個“可”要讀爲“兮”而不是前一個“可”。
現在說幾個以前考慮過的意見，簡1前應該缺1支簡，“玄玉以下席兮”明顯缺主語，也缺謂語，缺簡最末一字可能是持、執一類的詞。
簡16“復命上御兮，服事宜（娥）皇。”“服事”、“上御”前的主語應該是作者（即寫《哀誦》這篇的詞人），而不是如整理者所說的使娥皇服事。這就涉及該篇裏的第一人稱“吾”“我”“余”倒底指誰的問題，依我看全篇都是指作者的。這樣的話如“遠避而不見兮，通吾【19】格于兩星（櫺？）”，就好理解了。前面的主語應該是舜（重華），後面的主語應該是“娥皇”，“通”是說娥皇與詞人交通見面。
簡18+6“晝侍燕處兮，夕【18】友寢牀。”主語也是詞人，“[友+曰]”應該讀爲“侑”，陪侍的意思，當然所謂的陪侍只是陪着二妃聊天、奏樂之類的活動。當然讀“友”也是可以的，陪侍義的“侑”應該也來源于“朋友”的“友”。
簡11“秋（愁）漸獲慱兮”“漸”應如整理者或說訓爲逐漸，“獲”可能讀爲“㦜”，《集韻•鐸韻》“㦜，憂也。”
簡21“從邦風以逕遙兮”，“逕遙”也可能讀爲“輕搖”。
從新的編聯看，簡8+19“□【8】皇處夫流（幽）黃（篁）兮，孤宅此洞庭”，前缺字可補爲“宜（娥）”，後面“孤宅此洞庭”的主語也是“娥皇”。“幽篁”從袁金平《安大簡（三）字詞識小》2025年11月28日說。
簡15+13“狩南【15】以追老兮”，“追”字確應如“汗天山”第34樓釋，讀爲“歸”。
簡7+9“方圓之二女兮，暴【7】至鬲余。作微（美）索風（諷）兮，以招重華。”“暴”似乎猝的義思，“鬲”應讀爲“歷”，經過義。“索”是索要的意思，“索”的主語應是二妃。

汗天山

    【09補】簡1：玄玉以下席兮，[訁倝]（獻）其在蒼梧。
    上面我們以爲“[訁倝]”當讀爲“獻”，指進獻、獻祭。
    今按：此字“言”當爲添加的聲符，如此分析，其字似更當讀爲“獻”。“言”聲字與“獻”聲字通假，已有學者討論過。

ee

簡10+11：“康樂而不【10】讙”，“讙”是喧亂的意思。
簡11+8：“怊懆【11】其曾城”，“曾城”以讀爲“曾成”或“增成”爲好。
簡19+5：“通吾【19】格于兩星”，“星”應讀爲“楹”或“桯”，即典籍中常見的“兩楹”、“兩楹之間”。

王寧

*釋文編連參考桑多涅《安大三〈善而〉〈哀誦〉新編釋文附韻讀》（復旦大學出土文獻與古文字研究中心2025/12/4），陳琦《安大三〈哀誦〉新編釋文》（復旦大學出土文獻與古文字研究中心2025/12/6），下發言同。

簡9：至鬲（歷）余作徽索風可（兮），㠯（以）榣（謠）童（重）芋（華）。
按：整理者以“鬲”爲鬲山即歷山是。桑多涅先生云“‘徽’‘索’均指琴弦，‘作徽索’即指彈琴。”“徽”乃琴徽（古琴上用以標識琴弦音位的標誌），代指琴，“作徽”謂彈琴。“索風”當從质量复位先生讀“素風”（4#），即秋風，此當爲樂曲名，加書名號作《素風》。“作徽《素風》”即用琴彈奏《素風》之曲。《禮記·樂記》言“舜作五弦之琴以歌《南風》”，“南風”當爲夏風，此作者作琴曲悼念帝舜，反之彈琴以奏《素風》，即秋風。

簡9+13：轉㠯（以）交塙（姣）好【9】㠯（以）追（歸）老可（兮），塙（姣）盡覃亓（其）㠯（以）娛。
“塙”整理者讀“舊”，陳琦先生從鄔可晶先生說讀“姣”。
按：“塙”讀“姣”是，“姣好”指美人。“追”讀“歸”從汗天山先生說（34#）。相當於“覃”的字，簡文寫作從女鹽聲，當即“㛪”之或體，此當讀為淹留之“淹”，沉迷義。此二句是說轉而結交了一位美人想與之歸老，美人卻完全沉迷於享樂。

簡14：徙誐=（言我）亓（其）讒人可（兮），步賢子之倌（館）居。
按：相當於“徙”之字從木[尾+少]（娑）聲，當是“桫”之或體，抱小先生讀“斯”，當是。“斯誐=”當讀為“斯誐（譌）言”，此句當讀為“斯誐（譌）言其讒人兮”，《說文》：“誐，嘉善也。”“誐言”即善言。“讒人”當指不好之人，與下文“賢子”義正相反。相當於“步”之字，整理者云從女從步，又或曰從女從止，此字左旁更似“止”，此字疑當釋“𪥧”讀“之”或“止”，這兩句是說此美人用虛偽的言論中傷人，作者只能到賢子（好人）家裡去了。

簡14-15：𦵯吾才（在）湘【14】可（兮），咸樂九都。
“𦵯”整理者讀“蓋”。
按：此字疑當讀“遏”訓“止”。“九都”可能是指九嶷山，《山海經》山名“三天子都”又名“三天子障”，“都”蓋指其蔟聚之山峰。傳帝舜葬九嶷山，為湘水的源頭。《山海經·海內東經》曰：“湘水出舜葬東南陬，西環之。入洞庭下。”此二句意思是好人們滯留我在湘水啊，一起作樂於九都（九嶷山）。

文經緯

“作徽索風”之“索”是否可讀爲“索句”之“索”？謂彈琴、構思詩句

汗天山

    【24補】以上我們僅根據簡文內容，沒考慮簡背劃痕，故將簡10置於簡16與17之間。現在看來，確實不妥。現在我們認同學者提出的簡6後接簡10的意見。
    同時，簡10後接簡19，換韻不自然，似可疑？

    附：
    簡6-10“鵃鸛鷄𨟻【6】可，𢛧可[言囂]亓與𫊟交昌”句，前曾將“鵃”讀爲“雕”。
    【陳琦】此處的“ [言囂]”可依諧聲讀爲{囂}，指紛繁嘈雜。“ [言囂]”蓋“囂”累增義符“言”的或體。疑此處當讀爲“𢛧（唯）可（何） [言囂]（囂）”，全句爲“鵰鸛雞獎【六】兮，唯何囂其與吾交唱。”鵰、鸛、雞都來幫助，他們與我合唱有什麼吵鬧的呢？
    ——其理解當可從。“唯何囂其與吾交唱”當即“其與吾交唱唯何囂”，大概是由於要兼顧諧韻而調整語序？

    今按：如此編聯，則後文“交昌（倡/唱）”，似與鳥類之鳴叫有關？據《詩•豳風•東山》“鸛鳴于垤”，可知“鸛”大概是善鳴之鳥，而“雕”似非善鳴之鳥，故讀爲“雕”或可商？
    我們懷疑，“鵃”或可讀爲“雛”，是修飾限定“鸛”的形容詞，“雛鸛”即幼小的鸛鳥。“𨟻（將）”，或是率領、帶領之意，猶“將雛”之“將”。“[言囂]”讀爲“囂”若“嗷”，喧噪，叫呼；哀鳴聲。《説文》：“嗷，眾口愁也。从口、敖聲。《詩》曰：‘哀鳴嗷嗷。’”
    “鵃（雛）鸛鷄𨟻（將）【6】可（兮），𢛧（唯）可（何）[言囂]（囂/嗷）亓（其）與𫊟（吾）交昌（倡/唱）？”句意或是謂：鷄帶領着幼小的鸛鳥，它們和我一起相對歡唱有什麽喧囂的呢？
    當然，“鵃”如前讀爲“雕”，“鵃（雕）鸛鷄𨟻（將）”理解爲鷄帶領着鵰和鸛鳥，也可以講通，然似不如讀爲“雛”順當？因“雛鳥”一般鳴叫聲不大，“鵃（雛）鸛”於此文學性語句中，自然更具感情色彩？

王寧

簡6之“鵃”可能從整理者解釋爲“鶻鵃”更恰當，郭璞《爾雅注》言此鳥“多聲”，孫炎說又稱“鳴鳩”，蓋以其善鳴之故。《圖經衍義本草》卷三十：“鶻鵃，似鵲，尾短，多聲。《東京賦》云：‘鶻嘲春鳴。’或呼為‘骨雕’。”