清华五《厚父》初读

云间

最近因为阅读抄写表记的缘故
对尊和亲的古代理念，结合大传恩和义
做了一些相关札记
刚把甘誓札写完，从亲的角度，想起高宗肜日的丰于尼
偶然看到篇章里有天監下民典义一句
想起厚父

云间

有天降下民一句
查冯胜君先生笺释，引用了豳公盨铭文
又因而找出说豳公盨铭文诸家文字
表记子言之，有使为民父母云云
都是结合尊结合亲来讲的
大传率祖而下为重为义，说明天为尊
天所作君所作师，因而也为尊
服经为君斩服三年，为师亦有服三年的
司马迁礼书说君师之治，是并列言之
天降下民，赵岐注天生下民
而生民毛序尊祖，与前面推演经义，一致
殷武把降監，合在一起说了
还说到严，严也是尊的意思
既然厚父的相关意思，可以类似出现在高宗肜日里
这说明这是一个当时的传统理念，所谓常用语
那就确实无需拘泥于太誓了

云间

阎百诗先生认为太誓武王曰
把天降下民改成天佑下民，其意索然
可惜我不这么觉得，从于耳食
降者，说文云相承不敢並
佑祐也，大有上九自天祐之吉无不利
易传三引此爻辞，子曰祐自天助之顺也
相承为顺，吕刑相民，大盂鼎天翼临子
大有象辞顺天休命
序卦与人同者物必归焉，天生烝民是也
太极而生等，顺而成之
故赵岐以天生下民为说
耳食真无益，要当如明道先生所云
却是自家体会而出

云间

昨夜，继续续钞并稍加按语於盤庚中承保奉畜一札
旁及於太王遷岐保民，雷學淇竹書紀年義證，羅列了相關出處
翻檢了插架所有的淮南子孔叢子說苑相關原文
民為貴，社稷次之，在殷商盤庚到太王，是一根線
孟子不直接講太王以民為貴，但講了歸之若市
未完而睡，睡前接學棣發來戰國戳印陶文相詢
正是市字，今天上午，想起陶文市字從土
正是保民生生的小學義理所在  市有垣，終而復始其若環也
古文及象物相及也  帛書五行之䜌連，聖人作而萬物睹
舜典無曠庶官，天工人其代之（金縢周公欲相代，代此生民之責）
大禹謨捨己從人惟帝時克  皋陶謨天聰明自民聰明

云间

關於助上帝亂下民之匿，這是馬楠句讀
但如何與泰誓、孟子引書，像電影院位次一樣，螺紋克絲，對上號
真是一個天大的難題，幸好洗稿初集時，就沒有再作扯
但這個問題，看各種意見，似乎都司空見慣了
最近從奉畜承保生生的角度，再琢磨一下子
原來匿就是伏藏，下民之伏藏而亂之，就是安民，就是生民
雖然行文有點像，但確實孟子引的不是夏書，何況整個句子的表述
雖然部分相同，但也有部分不同
前一樓已說周公是代武王之代天工（有可能是時祭或郊祀）
所以大木之偃起而築之。過去考據家對金縢篇章次序有些說法，
現在從經義角度觀察，見周公有始有終。

云间

因為寫殷栔家譜札，由三代世表而想到左傳衛以德而長乎蔡
記憶很差，以為是蔡墨之語。盲檢，得到左傳蔡墨所云豢龍氏云云
其事涉及孔甲。又有蔡墨出語，
云“夫物，物有其官，官脩其方”
“失官不食，官宿其業，其物乃至”
“若泯棄之，物乃坻伏，鬱湮不育”

云间

最近买来滋溪老人易学著作插架
见其说乾，引太玄经为说，极妙
昨天拜观张闻远先生南菁书院課艺
有说文莫吾犹人一篇
觉得莫就是太玄的罔
今晚为了写论语此札，又重新玩味了太玄相关文句
不知何故，检出文物社清华竹书厚父
偶见有龜筮之言云云
再检冯胜君书类文献笺释
遂从容按太玄曰
言出乎罔行出乎罔祸福出乎罔罔之时玄矣哉
这就是龜筮之言
当然这样按电影票入座，感觉难度不够
那就按摩西创世纪
罔者有之舍也，吹了一口气是也
然後命名者，太玄第一
赞上群纲乃综乎名是也

云间

晨起尚早，以馀墨添水，找意面盒子裁开
随钞。翻出滋溪老人焦氏易诂，适到
卷二易林用覆象一条
其云艮覆为震，震为人言，为谗言
这就是太玄祸福出乎罔的辩证所合
还有厚父篇王曰龜筮之言，其后问小人之德的章句义理所在
贾湖遗址出土龟壳里，有小石子
这就是龜筮之言，说卦艮为小石